泉州哪里有修复瓷器的地方泉州哪里有修复瓷器的地方

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　　宋明理学时期的中国美学，具有儒道释三学综合的文脉特点。如果说隋唐时期三学的综合尚较多具有文化政策上的意义，那么宋明时期的综合，则出于这一民族思想的自觉。其美学主题是道德作为本体的可能。至此，做什么们的人以及怎样做人的中国人格美学，才告完成。所以到宋代通过仿制以假乱真的临摹仿制极为盛行，尤以仿造青铜器繁多，多以商周真器模式，器形、纹饰仿得相当逼真。应用修理技术对文物进行复原。元代以后，由于连年战争，仿制处于低潮，做工也低劣。明代仿制也多制工粗糙。七、起于王夫之的清代实学的美学思潮，具有尚物、尚事与尚实的思想

　　与思维特点，是“实用理性”意义的中国古典美学的终结。在西方影响下，基于的以国学素养深厚的王国维为代表的美学思想，既是中国美学古典意义的总结，又是其趋于现代的标志。清代临摹仿制极为盛行，尤以仿造青铜器繁多，多以商周真器作模式，器形、纹饰仿得相当逼真，并运用修理技术对文物进行复原。

　　关于心理学:心理学是一切人类活动的基础科学，只有先研究心理学能真正了解人类的政治、经济、社会、宗教以至文化等各项活动的意义。在此，引用一点心理学的观点来审视我们的修复活动。

　　意识，开始就是社会的产物。审美意识，无疑是一种高级的社会意识。审美意识是广义的“美感”，包括审美中意识活动的各个方向和各种表现形态，如审美感受、审美体验、审美认知、审美观念、审美情趣、审美态度、审美理想、审美能力、审美判断等审美是多么复杂、奇妙的人的心理活动与实践活动，虽然都

　　有意识渗融其间，却不仅仅是一个“意识”问题所能概括的。在审美心理学上，审美感受总是与审美表象、感知、直觉甚至是非理性的因

　　素结合在一起，这就远远超出了“审美意识”的心理范围。审美意识这一范畴的难以把握，是其文化内涵极为宽泛、错综与深邃的确证。其构成因素、结构和过程及其表现形态的无比丰富、复繁与微妙，往往是一些理论著论望而生畏，加以回避……哲学的所谓审美意识，是人类社会实践活动与实践关系中所自由地存在的人的自我意识。马斯洛称审美需求是人最高级的精神需求，审美意识，即是人自由地意识到这一需求并为这一需求而自觉、自由地意识到的美。文化遗产保护本身就是一种价值观，对此还需要一个逐渐为我国公众所理解选择和接受的过程。首先表现在本土人员对待文化遗产的传统价值观、文化遗产保护的公众意识等观念上；其次包含有鲜明的文化特殊性的本土传统的和现代的技术条件的结合；最后涉及本土社会管理制度对文化遗产保存与修复的影响三个方面共同形成的多层次的复合结构的环境背景对保护修复理念与技术的影响。国外的现代修复理念还存在差异，从建筑修复讲，作为东方建筑来说，整体性更强，好比雅典卫城巴特农神庙，一根柱子坏了不大会影响整体建筑，换掉石柱就行，东方木建筑则远没有这样简单。东方木结构建筑的特点决定了更强的整体性修复、更大的难度，如果屋顶已漏，肯定会损坏望板，然后漏水影响到房屋梁柱系统，往往一修复就是大修。例如传统修复界对“可辨识”修复原则也不完全接受，多少还是受古董买卖行修复需求的影响，因为当时经济利益的驱动下，社会审美的需求造就了以恢复文物完整性和美感为目的的修复理念，缺乏更为科学严谨的界定，往往在注重器物复原和美感的同时影响了文物的历史信息和本体的原真性。但是无论在什么样的文化背景下，使遗产得以保存和传承下去已经成为中外遗产保护的一致目标，而

　　“文化选择”是有主观性的，但这种主观性必须是建立在共同的、科学的原则和标准之上的。