厦门哪里有修复瓷器的地方厦门哪里有修复瓷器的地方

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　　艺术品的修复要特别重视艺术审美感觉。比如，一件很好的画作，被枪打过留下了一个枪洞，于是有人主张要留着这个带着火药味的破碎的丑陋的形态，不予修复，以为可以纪念一个历史信息。可是设想:如果不是具有非同寻常意义的枪击孔洞，我们保留的必要有多大？如果我们的身体偶尔受了伤，我们是否希望让疤痕永远存留呢？对于一件艺术品而言，通常是让艺术品展现那个历史年代的艺术审美、风格、技术、思维，这是最重要的。所以很多时候，有必要对表面的色彩进行重整，以恢复审美意义上的和谐统一。

　　关于美学:作为中国的文物修复工作者，讨论艺术品修复的相关问题，就不能不涉及中国美学的问题。

　　从发展脉络来看，中国人对于文物或艺术品的认识、重视是和中国美学的文脉历程的七个阶段大体相当的。

　　一、春秋战国之前，原始审美意识在以原始巫术文化为主导文化形态的中国古老文化

　　中孕育，原始巫术文化向“史”而不是像宗教方向发展，决定了此后中国美学的文化品格与基本路向。二、春秋战国时期，诸子学的建构，是中华民族审美意识的酝酿期，体现了原

　　始巫学向人学的“祛魅”与解放。先秦心性论，主要是儒家的人学与道家的哲学，前者主要

　　从人伦（人与人与人）关系说心性，以人与社会合契为美；后者从人与自然关系说心性，以人与自然合契为美，都以成就民族与时代的健康（审美）人格即做什么样的人以及怎样做人为终极关怀；据资料记载文物的修复、仿古也始于春秋时期，在《吕氏春秋?审己篇）、《韩非子说林》均记载有赝鼎的故事。三、秦汉时期，以儒家文化为“主干”的中华民族，构建起一个经学统一的精神世界与制度世界。在此意义上可以说这是全民族的审美奠基期。从汉初黄老之学到东汉纖纬神学，从儒不经

　　不化到经学纬化，从人“心”的专注于社会（先秦儒家）与人“心”的向往自然（先秦道家），发展到秦汉的宇宙论，中华民族的审美视野显然拓宽了，这是企图将人间的种种严肃规矩

　　的合“理”性与神圣性，拿到“天”上去加以证明。文献记载到了汉代就对出土的器物进行了记载。四、魏晋南北朝，在玄、佛文化的冲突调和与儒学的潜行之中，完成了自先秦心性说、秦汉宇宙论到此时之哲学本体论的理论建设。仅此而言，这是中国美学的建构期。政治哲学意义的名教、自然之辩，语言哲学意义的言、意之辩，本体文化哲学意义的有、无之辩和生命哲学意义的才、性之辩，展示这一时代以“玄”为基质，以“佛”为灵柩，以“儒”为潜因的中国美学的思想深度。北魏时期的著作《齐民要术》，记载有关科学保存古玩等篇章。五、隋唐时期，一方面是才情洋溢的、敏锐的审美“感觉”蕴含于磅礴与美丽的诗魂之中，说明其感悟尤佳却不是一个思虑深沉的。另一方面，大致自两汉之际印度佛学的东渐，经汉晋、南北朝的时代锤炼与熔铸，到唐

　　代已经实现了佛学的中国化，以“意境”说为代表的中国美学，此时实现了历史性的深入；至唐代已出现临摹前人字画等伪作之事