红山玉文化的本质即民族魂的载体(拍卖)

　　红山玉文化的本质即民族魂的载体

　　从考古学文化中，通过史前遗存结合中国文献学、寻找中华民族传统信仰的起源，也就是苏秉琦先生探寻的古老民族魂，完全可以从牛河梁红山玉文化的本质内涵中找到答案。

　　（一）红山文化至上圣者——巫觋身份考

　　杨伯达先生在《巫玉之光》前言《返璞归真，恢复史前玉文化的本来面貌——以“巫书”释巫玉》一文中认为“在研究破译出土史前文化玉器这一点上，其文献应是《山海经》，而不是《周礼》！鲁迅先生考证《山海经》为‘巫书’，如果不是用‘巫书’释巫玉就永远不能抓住史前玉器的内涵和要害”。杨先生通过对“玉神物”及“巫以玉事神”这一由来以久的说法提出，“通过对巫的信仰系统和行为系统的研究可以恢复其史前原貌”。杨先生是这样解释巫的:“巫是早期人类社会中聪慧而又有智慧的少数群体，她（他）们统治着野蛮的史前民族部落或社会。由于我国巫赋予玉以‘神物’的物神性能，使玉与一般的物质加以区别，并把神玉雕琢成玉神器，与天界沟通。所谓天界即巫觋创造‘神灵’居住的虚幻境界，它位于昆仑之上、昆仑之虚为帝之下都，  山、钟山产玉膏，瑾瑜供黄帝、鬼神所食所飨，由此直冲云霄，便是天都（见于《山海经》）。巫事神，行傩舞，施法术，媚神、飨神，领受神的旨意，统治部落之众。此时巫实际上是最高统治者。巫——玉——神三者垂直互动，上下沟通就是其统治模式。”

　　杨先生认为“西王母、黄帝等神话人物都是巫或觋，也是各方的统治者，又是神，受人膜拜，这种信息为后人传递演变为《山海经》上的人兽合一的怪诞形象。”“巫在原始宗教的地位是崇高的，绝对的，她（他）不仅掌握了神权，还控制着物权、族权、政权和军权，至少在原始宗教发达的时代的巫很可能是集神、物、族、政、军等五权于一身的大权独览者，在兴隆洼，牛河梁等大墓出土的玉器都是十分有利的物证。

　　宋兆麟先生认为史前时代的巫师，不仅是祭祀和巫术活动的主持者，也是当时科学文化知识的保存、传播和整理者，特别是祭司，是当时解释世界的精神领袖（《巫觋》P9）。

　　红山文化遗址，唯玉为葬的特殊人物，就是具有以上崇高而神圣地位的大巫。他们之所以能够取得这样的地位，是因为他们通晓天文地理，知天时，明阴阳，通天地，不但是高级知识分子，而且还是修炼有素，具有特殊异能的神秘人物。

　　牛河梁第二地点和第五地点中心大墓，随葬成套玉器的人物就是这样的身份。尤其是16地点，工程浩大，在山岩下深凿五米随葬玉人玉凤。特别是玉人的头部眉心有一个明显立起的凹陷，像后世佛家所说的天眼、天目，以及双手的姿式，更说明他是一个可以洞悉天地宇宙秘密并可通神的大巫。这个有明确天目造型的玉人，以确切的出土地点，证实了佛教的天眼，可以上溯到5000年前的红山文化时期，而且说明了史前大巫的身份地位的取得，是与他们具有的超能力——通神有直接关系。[见图1]

　　图1                      图2                 图3

　　2007年五一长假，我院的研究人员一行四人，由院长雷广臻教授带队，对内蒙古早期红山文化诸多遗址进行了考察，这次对我收获最大的是，翁旗政协文史办吴甲才先生为我们提供的几处红山文化岩画遗迹，这些刻在巨大岩石上面的人物形象都是在眉心处带有一个圆形天眼[图2]，最重要的是吴先生在去年赤峰红山文化高峰论坛上报道出的，北斗七星岩画石下面仍然还有这种眉心带天目的人物头像[图3]。

　　这就明确说明了这种人的身份，就是通晓天文，能与神灵沟通的大巫。我还在民间收藏品上发现了这种带有天目的蚌塑人物头像。[如图4]这就证实了杨老说的，史前人物形象不是代表天地的神灵，而是通天地的巫像。更说明了巫的地位神圣，但是七星要刻在巨石正对着天的上面，人像要刻在星斗下面的巨石侧底部。这也就同时佐证了苏秉琦先生的著名论断，“任何偶像都不足以代表天的伟大”。把头像与北斗七星同刻在一个巨石上。天眼作用是沟通宇宙、天地自然的通道，因此他只能是巫觋像，还不足代表天地自然。所以带有天眼的巫像不是神像。但可以是至            图4

　　上圣者，具有崇高的人间地位。

　　那么这些大巫是以怎样的方式与天地沟通的呢？杨先生指出“过去对巫的研究成果往往多限于文明时代或民族资料，对史前期巫的信仰系统和行为系统很少过问，这大大地制约了我们对巫的历史功绩及其地位的正确认识

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