安溪的宗教信仰文化资源富厚，位于凤城镇的东岳寺始建于唐末宋初，祀奉青帝，系为玄门。在蓬莱镇鹤前村，始建于北宋元丰六年（1083年）的清水岩，供奉清水祖师。因清水祖师原为宋代僧人陈普，四处募化，得以修岩，故当地人奉清水岩为释教史迹。除此之外，尚有供奉城隍爷的城隍庙、祀奉骑虎禅师的骑虎岩及祀奉正顺尊王的安山庙等信众基础普遍的其他民间信仰。
反之以诱骗藏家谋取利为目的，刻意模拟古代真品的器材就是货真价实的伪作。尚有一种情形，自己是明清佛像，但为了善价而沽，号称是北魏或唐代的，甚至在真品上刻上伪款，这些佛像就要详细分析，也不能一概谓之伪作。打个比喻说，某县城商会在民国初期要造一座观音庙，请来了当地的画塑工匠，镌刻一尊观音，工匠不用付托马上就可凭证他从小跟师傅那传来的图样定期完工，轻车熟路，各方知，这尊观音不管什么时间看，也是谁人时代的作品。
本公司近几年对明代铁观音佛像市场分析估价:
明铜错银石叟款观音像----------价格:1,570,000----日期:2018-03-24
铁观音佛像--------------------价格:2,340,000----日期:2018-01-20
明·石叟制嵌银丝观音像--------价格:1,650,000----日期:2018-03-17
青铜造泷见观音像--------------价格:1,030,000----日期:2017-09-05
明沉香雕送子观音像------------价格:2,520,000----日期:2018-04-25
明代铁观音佛像特点，茶叶承载着安溪人的宗教情结。铁观音“魏说”的起源“圣地”有3个景观:长在岩壁上的铁观音母树，侧卧于旁的茶农魏荫像，一个土地神庙，物、人、神这三者的关系经由当地人无意识却又云云着实地摆在我们眼前。据魏月德说，土地神庙与他的老祖宗魏荫发现铁观音有关。魏荫获得观音托梦，来到此地发现铁观音茶树后，“就膜拜土地爷，谢谢土地公保佑”。小庙在“文革”时曾遭破损，魏月德重修了它。在他看来，魏家这个家族包罗他自己这辈子做茶都是顺应神明冥冥之中的部署。茶，是联系他和神、构建起神和他之间赠与和回馈关系的中介。
在安溪，茶是公共祭品，以茶敬神是礼俗。另一方面，以茶为中介物，人神天下得以相同，圣俗天下得以交流。茶因而成为宗教生涯的主要焦点，在安溪民间信仰文化的多个条理中流动转换。
铁观音“魏说”（铁观音的母本原株有尧阳村的“王说”和松岩村的“魏说”两种说法）的发现者魏荫的第九代传人魏月德在引领我们前往铁观音的起源地“朝圣”途中，一起上都在一直指引我们留心视察周边的山形阵势，“这是凤栖，像一条凤飞下来休息，凤的同党在双方，头低下来，凤栖喝水，铁观音的起源地就从那里。它是一个很怪的地方，这里种的铁观音跟别处纷歧样，没有措施诠释。
近几年明代铁观音佛像市场行情价格:
青铜造泷见观音像--------------价格:2,540,000----日期:2017-02-09
明·竹雕持卷观音像------------价格:2,600,000----日期:2018-04-18
明德化窑白釉观音像--------价格:1,760,000----日期:2018-02-12
明德化绿釉露胎描金坐式观------价格:2,630,000----日期:2017-03-22
明德化绿釉露胎描金坐式观------价格:1,260,000----日期:2018-02-21
明代铁观音佛像市场行情，清水岩清水禅林的3种茶树移植他处极难生长，禅林植被多由寺院僧人治理照料，至今仍是幽静圣地。清水岩尚有一处觉亭，本是小茶棚，明万历年间，邑令廖同春倡修改建“觉亭”，并修“觉路”，取“还惺转念，一觉即是”之义。茶亭本是山下信众上山朝圣的休憩场所，岩上僧人顾念信众的辛勤，以岩上的茶侍奉信众。而随信众上山的是岩下的茶，这些茶被敬重地奉于祖师公佛像前。觉亭之上的神圣天下与觉亭之下的世俗天下由茶联系起来。
佛像作为信仰释教者的法物，应该说只有新旧之分，原来是不存在伪作的。佛像的真伪判断，主要是分析其制作目的，以现代手艺仿制古代威风凛凛威风凛凛的适用器物不能称为伪作，只能说是作。对佛像来说，有的只管制作时代晚，可是作品忠实地体现出谁人时代威风凛凛威风凛凛，并没有以牟利欺世为目的而刻意，这些佛像也不能说是伪作。
安溪历史上有富厚的文化资源，孕育了种种类型的茶文化。相比空有形式而无实质内在的种种文化“包装”，山里一个通俗老农用粗陋的茶盘认真地泡一杯先敬神明再敬客人的茶，似乎才是真正支持安溪茶文化的意义系统。上海大学社会学的教授王铭铭在所做的安溪铁观音人文状态视察功效中主张的人文状态，正是基于对自然与人文生态并重时代到来的判断，提出了应当尊重涵括神明、天地自然物在内的他者，尊重作为民间信仰通货的茶。而且铁观音传统的再起运动，外貌看似是经济、手艺问题，实质上是文化的、宗教的征象。