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乾隆年制玉人人类自己一直是中国传统玉雕的主要题材,人物类玉雕作品虽然数目较少,但它能体现中国的造型艺术和镌刻艺术,蕴含着很是富厚的祥瑞文化内在。无论是讨人喜欢的童子、舒怀大笑的弥勒照旧代表长寿的老寿星、象征智慧的姜太公,都反映了人们对优美生涯的追求和祈福纳祥的精神诉求,至今仍深受社会各阶级人士的喜欢。
白玉人面鸟兽纹斧,清乾隆,每件长9.6cm,宽4.2cm,厚0.6cm。斧白玉质,两件的器形、巨细类似,上端宽而有刃,每面都琢有阴刻纹饰。古玩文化艺术品交易拍卖乐成价值150万元。一件下端为两孔,正面上部为一正面人首,其两耳下各有一侧面人首,下部为变形兽面纹,反面为上下两组变形兽面纹。斧两侧划分阴刻隶书“洪字七号”、“乾隆年制”。另一件下端为一孔,正面为鸟兽纹,鸟爪触及兽背,反面为勾莲纹。斧两侧划分阴刻隶书“荒字八号”、“乾隆年制”。
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“玉人”一词多被古代文人用来赞赏貌玉人子,形容漂亮如玉。唐诗宋词中常泛起“玉人”一词,如:“玉人那里教”、“玉人捧露盘”,比“尤物”、“天姿国色”更耐人寻味。貌美如玉有诗境美。
着实早先的“玉人”是指琢玉人。春秋时卞和献璞,史料载:“王乃使玉人理其璞而得宝焉。”又有:“玉人之所患,患石之似玉者。”《齐东野语》:“玉人攻玉,以恒河之沙……”上述“玉人”显着是古代治玉的工匠。并非指厥后的女性尤物。
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玉工的泛起,替换了“玉人”之称。那“工”在古代又作何解?《说文解字》:“工,巧饰也。象人有规榘也,与巫赞成。”宋代俆锴为“工”作了更详尽的诠释。尚有清代段玉裁则以为:“凡善其事曰工,有巧饰之意,所谓‘与巫赞成’。”
可说远古“玉器”真正的缔造者是“巫人”。文献有“巫以玉事神”。郭宝钧《中国青铜器时代》:“玉与祭礼、巫术有关,不只是装饰品而已。”有人诠释:甲骨文中“巫”字象巫在神幄中而两手奉玉以求神。有人推测,巫人掌管玉礼器及主持祭典运动,平时还思量设计之意匠,是琢玉技工者,并负指导之职。
中国的神灵形象很早就泛起在上古玉器的纹饰中,首先是神通宽大的动物神和象征天地的器物神。人纹形象随后逐步渗入,先是半人半兽,即氏族图腾崇敬与氏族祖先崇敬相团结,体现神与人相同,人与天团结,人先带有了神性,为著名的就是刻于良渚文化玉琮上的人兽神徽。再往后,玉器的神灵纹饰中徐徐分化出自力的人纹形象,“人们先用自己的形体来塑造神祗。”于是,玉人应运而生,这是一个从物神到天神再到祖先神的生长历程。
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