重庆算八字算卦民间高人是哪位联系方式服务范围 周易命理最准最厉害的师傅排名排行榜 重庆远近出名的李方吉师傅师从龙虎山天师府，深受环境熏陶，苦修传统风水命理文化理论。成年后遍访全国各地名师，集众家之精髓而大成，通晓四柱八字、紫薇斗数、六爻卜卦、梅花易数、奇门遁甲。尤其擅长精通奇门遁甲和生辰八字命理，不准不收费
重庆远近出名的李方吉师傅解读相关命理卜卦知识:
第四十九卦:革泽火革兑上离下革:己日乃孚，元亨利贞，悔亡。彖曰:革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武反动，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！象曰:泽中有火，革；小人以治历明时。初九:巩用黄牛之革。象曰:巩用黄牛，不可以无为也。六二:己日乃革之，征吉，无咎。象曰:己日革之，行有嘉也。九三:征凶，贞厉，革言三就，有孚。象曰:革言三就，又何之矣。九四:悔亡，有孚改命，吉。象曰:改命之吉，信志也。九五:大人虎变，未占有孚。象曰:大人虎变，其文炳也。上六:小人豹变，君子革面，征凶，居贞吉。象曰:小人豹变，其文蔚也。君子革面，顺以从君也。
《诗诀》★偏官如虎怕冲多，运旺身强岂奈何；身弱虎强成祸患，身强制伏贵中和。 《诗诀》★偏官偏印最难明，上下相生有利名；四库坐财宜向贵，等闲平步出公卿。 《诗诀》★戊己若逢见官杀，局中金水更加临；当生有火宜逢火，火退愁金怕木侵。 《诗诀》★偏官有制化为权，唾手登云发少年；岁运若行身旺地，功名大用福双全。 《诗诀》★偏官不可例言凶，有制还他衣禄丰；干上食神支又合，儿孙满眼福无穷。 《诗诀》★阴癸多逢己字伤，杀星须用木来降；虽然名利能高显，争奈平生寿不长。 《诗诀》★六丙生人亥子多，杀星拘印返中和；东方行去兴名利，运到西方事转磨。 《诗诀》★春木无金不是奇，金多犹恐反遭危；格中取得中和气，福寿康寧百事宜。
命主以印星护身印星为保护命主之物，而保护的方式为化解官杀与命主之间的矛盾，有印星的作用形成了官杀生印星、印星生命主的形式，也就是变不利为有利了。但是，如果这时候有强旺之财星出现的话，局面就会发生根本性的变化，因为财星是克印星的，印星被克，则其不能起到官杀与命主的通关作用，则命主就会失去印星的保护而受克。不仅如此，财星同时还是生官杀之物，也就是说财星此时此刻有官杀而克命主的作用。由以上分析我们不难看出，财星其实是在助纣为虐，全是“财星”强旺惹的祸！如果没有强旺的财星，其实是什么灾都没有的啊！我们知道，财星是代表现实生活中的钱财的，如果我们耗散钱财，让财星不再强旺，使其没有力量去克印星，从而达到消灾的效果。
天大有卦初九爻辞解析 初九:无交害。匪咎，艰则无咎。《象传》曰:《大有》初九，无灾害也。“交害”者，涉害也。九居一卦之初，虽卦属富有，初阳在下，未与物交，所以未涉于害也，何咎之有？凡处富有之时，易致自满，满则骄生，骄生则害即随之，有害即有咎。惟时时克思厥艰，斯小心敬惧，有而不自以为有，即出而无相交，必矢刻苦自劝之心，不敢稍存骄盈之念，故曰“艰则无咎”。盖富有本非有咎，在初时未交于害，以为“非咎”，则一交而遂得咎者，咎由自取之耳。能思其艰难，则可以保其有，即可以免其咎。《象传》曰“《大有》初九”，言当《大有》初爻，无所交涉，不关灾害也。一说，训“无交害”三字，为国无交而害者，盖以初九之应在九四，两刚相遇，其情不相得。此意亦可备一解。问时运:目下尚未交盛运，须刻苦自勉，待好运到来，自然得利。问商业:想是基业初创，百货未曾交办，须要谨守其初，自得无害而有利也。问战征:必是初次动众，尚未交锋，须要慎始，自无后患。问家宅:必是新富之家，艰难创业，自得后福。问讼事:尚未投告，还宜和息为善。问行人:尚未有归志也。问六甲:生男，产期尚远。问失物:一时难以即得，待久可有。【例】佐贺县士族深江某，余之亲友也。明治四年，从事纸石灰等商业，来横滨为奸商所败。此人虽有才学，不惯商业，请余占后来气运，策得《大有》之《鼎》。火天大有卦 初九爻动变得周易第50卦火风鼎断曰:此卦《大有》，足见后运昌盛。今九居初爻，是将近运来之时，故不免为小人所害。虽近来有意外之损失，原来足下于商业本未惯习，虽有小害，未足咎也。今谋出仕官途，将来必得升迁，但一值盛运，不思厥艰，咎必难免。惟持盈保泰，虽有而不忘其艰，时时刻苦自勉，以今日之苦，期他日之亨，即得他日之亨，又仍虑今日之苦，不忘其艰，则无咎也。如是，则可长保其有矣。愿足下勉之！后果如此占。【例】相识某县人永井某来，请占气运，筮得《大有》之《鼎》。断曰:卦曰《大有》，已兆资产丰足之象，可欣可喜。今得初爻，知为一时之初运，未得大利，若不思经营之难，稍涉骄盈，便干灾害，万宜戒慎。就尊府论之，尊大人性情笃实，平生桔据勉励，未能扩充家计。足下意犹未满，欲发一攫千金之念，幸此盛运初交，得此利益，是正《大有》之初爻也。其辞曰:“初九，无交害，非咎，艰则无咎。”此艰字，最宜审慎。盖谓爻居初九，未与物交，是以“非咎”，一经交际，害即伏之，若不思克艰，咎必难免矣。慎之勉之！某氏一时虽面从我言，然年少意气，不能自抑，渐耽骄奢，卒致败事，遂即非行，而陷囹圄。爻象垂诫，不爽如此，岂不可畏哉！《彖传》曰:《大有》，柔得尊位，大中而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。此卦下《乾》上《离》，《乾》者天也，《离》者日也，是日在天上，遍照万物，庶类繁昌，君心下交，贤才辈出，物之大者，人之大者，皆归我所有之象也。以其所有之大，名此卦曰《大有》。《大有》者，包括宇宙之大而有之也。卦中一阴五阳，五阳皆服六五柔中之德化，故曰“《大有》，柔得尊位，大中而上下应之，曰《大有》”，“大中”者，犹曰正中也，从容中道，见天子建中和之极，启天下大顺之化，柔能应天，故上下皆应之也。六五之君，虚以容人，中以服人，明以知人，是以得独擅《大有》之尊称。无论诸爻得位或失位，并无凶咎者，以其皆应六五也。且内卦《乾》刚健，外卦《离》文明，六五之君，应于《乾》之九二，应乎《乾》，即应乎天也。应天而时行，其德如是，是以“元亨”，不在上下五阳，而在六五一阴。夫健而不明，则不能辨，明而不健，则不能决，惟健而明，乃足以保其大有也。盖“刚健而文明”者，德之体，存其德于身也；“应乎天而时行”者，德之用，施其德于政也。应天乃所时行，时行必本于应天，德本一贯，人君有如此之德，天下虽大，可运于掌上也。“元亨”者，元即从乾元来，亨者通也；乾健高明，居尊应天，是得“元亨”之道也。
八字论命不可拘泥于一点，要有发散延伸的思维意识，我们要把命论“活”，除了五行，干支，十神的框架体系之外，阴阳虚实结合也很重要，只有这样才能做到由点及线，由线及面的综合立体来论命，从更多的维度来把握命主的一生起伏，最后呈现出的是一幅鲜活的真实的人生百态，而“实象”即为“明象”，“虚象”即为“暗象”，今天我们就一起来聊一聊八字中的“明暗之象”。何为“明象”，“暗象”？ “明象”和“暗象”的取用之法最早可见于《星平会海》气象篇所云:“从无取有，向实寻虚”。其含义是指“有无，虚实”是同时存在的，是不可分割的整体，看到“无”要联想到“有”之态，看到“实”要联想到“虚”之态。 所谓“明象”就是八字中明现的五行或者十神以及他们之间的相互作用关系，天干的相生相克，地支的刑，冲，害，合，比如天干四冲五合，地支三合三会，六冲，六合，六害，三刑，自刑等，我们可以通过这些组合关系来直接判断对应的人事。 所谓“暗象”就是八字中不现的五行或者十神以及他们之间的相互作用关系，四柱中明现的有八个字，但暗藏的字远不止这么多，比如每个地支藏干最多就有三个，这些暗藏的字，或者被暗邀，暗合，暗冲等而来的字难道就没有意义了吗？答案是否定的，因为这些字会体现出命主的潜在的信息。“明象”与“暗象”如何断吉凶？ “明象”比较好判断，因为已经为显现状态，通过五行的生，克，制，化，刑，冲，合，害等可以清晰的表达出命主的吉凶，但“暗象”属于潜在影响因素，需要命理师去联想和发散，所以我们重点说一下“暗象”的吉凶判断，分为如下几种情况: 一，从喜用神角度，用神明现，忌神不现，为吉，“明象”表现为用神与命主关系紧密，“暗象”为忌神处于蛰伏态，在不出现之前对命主没有fumian影响；忌神明现，用神不现，为凶，“明象”表现为命主坎坷不堪，“暗象” 为用神处于蛰伏态，命主手无寸铁，用神与命主关系疏远；用神明现，但被忌神所伤，则主该用神为不吉，忌神明现被制，则主该忌神为吉。 二，从五行平衡角度，若明现一种五行过旺，而被明旺五行所克的五行不出现，不会引起克战，则不出现的五行应吉，但这种吉只是一种虚象，俗话所说“无者怕出现、独者怕重见”，也有人定义为“独无之象”，比如命中财星重重明现，但印星不现，此曰印星为“无”，财印不相战，则主父母相安情深，但财旺暗克印星，所以印星弱受制是暗象，母亲的状态会差一些，比如身体健康不佳，一旦岁运印星明现，引动财破印，则母亲应不吉。而“独”象意为八字中就一位，岁运再逢之则多应不吉之事，比如命局中只有一位甲木，如果岁运再来甲木就有比较大的信息要受到我们重视了。 三，从干支作用关系角度，包括地支暗合（寅丑，卯申，午亥），暗拱（拱三合局中神），暗遥（遥三会局中神），暗冲（六冲缺一，逢岁运引动），干支暗合（也叫自合，比如癸巳，丁亥等），这些干支作用关系都表示的是暗地里潜在要发生的事情，命主的喜好，或者命主内心里的不愿意公开的信息，一旦岁运来填实所需要的字，由暗变明，则信息会更加的明显。
八字:壬戌，丙午，丙寅，己丑大运:丁未，戊申，己酉，庚戌，辛亥，壬子丙寅日元，生地午月，支全火局，阳明之气，然此缘劫刃当权，壬水无根，置之不必，不及前造多矣。丑中辛金伏郁，所喜者，运走东南阴浊之地。出身吏部，发财十余万；异路出仕，升州牧，名利两全，而多畅遂也。大运:庚申，己未，戊午，丁巳，丙辰，乙卯癸水生于仲秋，支全酉、亥、丑爲阴浊，天干三水一辛，逢戌时，阴浊藏火，亥中湿木，不能生无焰之火。喜其运走西北阳明之地，引通包藏之气，身居鼎甲，发扬素志也。
带羊刃的桃花不能碰 桃花带羊刃，一般都不是好桃花，是桃花中最差的桃花劫!不仅因为桃花破财、更有有桃色事件，甚至招来身体伤害的，往往就是这种桃花。 每遇上桃花劫的情况，诱惑即便再多，桃花即便再重，也要克制自己，否则，招来的麻烦会非常之大，因为这也是最凶的一种桃花。所以，不要一听有桃花，就以为是好事，就以为可以有感情上的非凡际遇。所有事情都具有两面性，桃花可以带来感情，但不好的桃花也会为你带来一身的麻烦。所有那些感情一直没有着落的人，其实，任何事情都可以急，唯独感情世界里面，不应该犯这个毛病。相刑的桃花不能碰 因为桃花被刑，一定会被桃花所伤。并且，还容易因为桃花、感情上的事受到伤害。 一般来说，带有相刑的桃花的流年或者大运，在这段运程中，感情上会非常曲折，不容易成功，往往还会为情所伤。这些桃花，有还不如没有，最好别碰。相冲的桃花不能碰 一般来说，相冲的桃花，通常有着不稳定、反复、无常、难以把握的特征，时间久了，甚至会让一个人的精神备受困扰，所以同样不能碰。八字虽然有桃花，但却是不能碰的桃花，是带刺的桃花。
山泽损卦上九爻爻辞详解 1、山泽损卦爻辞上九释意:“弗损益之，无咎，贞吉”:意思是，既不受损，也没得益。这当然没有过失。此时，只有行为上端正不偏，才会得吉。上九位于全卦的最上方，损卦卦义至此要发生转变了，即从损变为不损，所以说弗损。然而，上九居于至高无上之位，根据居高则损、在下则益的道理，也不可能受益，所以说弗益。再者，位卦为巽，列卦也为巽，这叫做列卦得位。巽为逊退，以逊退之性而得位，与世无争，所以，虽然处于当损之时，却能无损无益。这正象《道德经》所说的那样:“夫唯无争，故无尤”，意思是，因为不与人争，所以没有过失。第三，实际上，上九即使受损，也是列卦巽受损，这也无伤大雅，因为列卦巽与位卦巽相同，得位而有根，受损的只不过是外表枝节而已，并不伤及实质。“利有攸往”:意思是，有利于有所追求，有所作为。上九位于卦体的最上方，已经不再受损，此时如果想有所作为，从时机上来说，是具有有利条件的。同时，由于列卦巽退之性受损，奋进之性激发，也正好有利于去千一番大事业。“得臣无家”:臣，大臣，伴随在君王身边，辅佐君王治国的人。无家，没有家室私情之累，能大公无私。合起来看就是，作为君王的大臣，上九定能一心为国，公而忘私。位卦为巽，从爻位来看，最靠近五爻乾君之位;从八卦图来看，列卦巽和兑卦一起，从两边紧靠乾卦，兑性刚当为武将，巽性柔当为文官，可见，上九有文臣之象。再者，巽为私情，既然受损，就减少了家室私情的牵挂，正好能一心事君为国，所以称为无家。2、山泽损卦爻辞上九意译:处于损的时代，能以逊退之性居于逊退之位，而不与人争，自然不会受到本质上的损害，当然，也不会得到什么益处，可以说是既无损也无益。既然无损，就不会招致什么过患。此时，只有处身端正，行为无邪，才能免遭损害，才是吉祥的。因为逊退之性受损，所以刚勇挺进之性必然会得到激发。此时不能一味退守，而应当有所追求，有所作为。又因为私情被损，所以没有了家室之累，没有了身心上的牵挂。作为君王来说，就得到了一个能一心辅佐自己、一心报效国家的良臣。3、山泽损卦爻辞上九评议:在许多情况下，儿女情长和宏图大业之间是相互矛盾的。过于重视儿女情长，则常常会损害宏图大业;而过于重视宏图大业，又会损害儿女情长。站在人生角度来看，人本来是为一件大事而来，为一大事而去的，因此，相比之下，宏图大业要比儿女情长更值得倾注精力，更值得投入生命。4、山泽损卦爻辞上九爻意分析 上九身为阳爻，居于损卦终极之位。全卦损下而益上，上九居于至高之位，本为得大益者，但终极之地穷则生变，于是上九爻之用与众爻相反，行损上补下之举。爻辞中道“弗损，益之:无咎，贞吉;利有攸往，得臣无家”，意思是上九爻不必减损他人，反而去增益他人，这样没有错咎，其守持正固，可获吉祥，此行有利可往，且使其得到了大家的拥护此爻之意可以大禹治水为例，大禹为了治水三过家门而不入，这正是自损到了极点，结果是增益了众人。5、山泽损卦爻辞上九可断结果 上九爻原本因处于极位而无可作为，但其对君王六五怀着一片赤诚之心，因而感动了其他的臣子使其追随效仿。其内心贞和，又能持守中正之道，乃是贤德无私的君子，令君主六五大为倚重，所以其凌云之志得以实现，栋梁之才得以施展。天下因上九爻的济助而得到安定，所以一切吉祥。6、山泽损卦爻辞上九自取之道 上九爻乃是损卦的大用之爻，全卦以损下益上为用，独上九爻损上而补下，故还可免于错咎。因上九爻处在终极之处，穷则生变。且上九爻居于损之临卦，“临”为监督之意，上九爻前行无路，本来毫无作为，但转而就下，一心一意辅佐君主六五，毫无私欲，安守坚贞。且上九阳气刚猛，充盈饱满，若下爻再自损补给，无疑画蛇添足，反而应当以自身的盈余去救济君王六五，上九爻为国为民舍弃自身利益，德行天下昭然，令百姓信服，得到无数拥趸，对于之后大展宏图极有辅助，所以吉祥无咎。
食神的性质人体；与伤官差不多，但食神所表现的人事，比较随和些、柔韧些，不象伤官表现得那么激烈。所代表的人大体是一致的。例如:宗教家、教师、音乐家、歌唱家、演艺界、搞艺术技艺之人、运动员、厨师、律师、晚辈、小辈、女命为女儿等。大凡搞艺术、展示、口语表达、演艺界、歌唱家之类人，大都是命局食伤旺或行力。因为食伤就主才华展示。当然得食伤为用的条件下才行，若为忌，则不行。为什么模特可用食伤定位？因为模特他用身体语言来展示自己。律师、教师用食伤来定位，主要原因是，二者职业都是靠口语表达。运动员、旅游家等主要靠流动、运动来展现自己，所以这些都以食伤来定位。食神所对应的事，食神含义:度量宽宏、温和厚道，乐观而又有人缘。食神代表口福、生财之道、善烹饪、喜欢吃零食、多福多寿、体态丰满、有口才、有涵养、旅游、运动、好歌舞、才能发挥、著作、女命利子女、展示、流动、变化等等。为喜用，或不为忌神时，反映的多是正面信息；当某十神旺而为忌神时，反映的是负面信息。食神所对应的物及地理，食神所对应的物:食物、著作，在人体上为排泄系统及排泄物，如:肛门、阴茎、阴道、女人子宫、粪便、女人月经等。食神所对应的地理:戏院、酒店、娱乐场所、休闲场所等这与伤官所对应的场所有点水同，伤官主运动，这种运动是激烈性、竞争性注重竞争结果，食神虽也主运动，但食神是温和型的，不具激烈性，不太重视结果，只在于参与，从中得到快乐。凡是娱乐性的比赛场所、地点都可以用食神来定位。多数为和蔼可亲，不拘小节，办事稳重沉着，比较细心，处事安于现状，是安于现状的温和派，不喜欢与别人争论，为人忠厚，重仁义，讲道德，乐观知命，人缘极佳，富有审美艺术欣赏能力，好歌舞，有君子之风度，知礼，孝顺父母，有理财之能，遇事情通情达理，自质清高。不善与人争执，具有商业头脑，艺术天才，博学多问，而好动，性格开朗，有学问，善于写文章，还算是个有才华的人。宜从事:巫师太医，江湖术士，艺术，寿星，宗教家、音乐家、经济学家、美容专家。女性食神为子女星。食神表现为；趋向与平淡，知足，与世无争，乐于奉献，参与但不计较名次，付出但不追求回报。 食神专制七杀，七杀暴躁，专制，严苛，故食神为不喜欢独裁，不喜欢专制，悠游自然，心宽体胖，含蓄，正统，守德。食神不利于参加激烈的竞争，不利于开拓的事业。 食神为忌神时体现为；得过且过，不思进取，不利于开拓型的事业。 食神为用神时，体现为，和气生财，自是平安有福之人。食神:戏院、饭店、食堂。
八字缺少食伤行事有恒心，变动少，但逢食伤之年，则思变，必有职业，住处，思想观念，投资去向方面的改变之事。八字不见食伤，小孩时反应迟钝，开口说话晚，或说话吐词不清，逢食伤旺年运才徐徐好转。八字不见食伤之人，善守秘密，不愿胡言乱语，不善言辞。为人说话，留意分寸，不愿闲聊。不喜欢运动，唱歌，舞蹈，或者说此人嗓音不好，唱歌走调，舞蹈步伐不太协调，姿态不优美。1、指外祖父母、父母、姊、妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子。《史记·管晏列传》:“上服度则六亲固。”唐张守节正义:“六亲，谓外祖父母一，父母二，姊妹三，妻兄弟之子四，从母之子五，女之子六也。”亦泛指亲族、亲戚。2、指父母、兄弟、妻子。《管子·牧民》:“上服度，则六亲固。”尹知章注:“六亲，谓父母兄弟妻子。”《汉书·贾谊传》:“建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也。”唐颜师古注引应劭曰:“六亲，父母、兄弟、妻子也。”3、指父子、兄弟、夫妇。《老子》:“六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”王弼注:“六亲、父子、兄弟、夫妇也。”《后汉书·循吏传·秦彭》:“乃为人设四诚，以定六亲长幼之礼。”唐李贤注:“立亲，谓父子、兄弟、夫妇也。4、从父作为亲属称谓，指称祖父的亲兄弟的儿子（相当于《尔雅·释亲》中的从祖父）。从父年长于父者为从伯，意即堂伯；年幼于父者为从叔，意即堂叔。从父的对立称谓:从子（从父子）堂侄。5、《左传昭公·二十五年》:“为父子、兄弟、姊姑、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明。”晋杜预注:“六亲和睦，以事严父，若众星之共辰极也。妻父曰昏，重昏曰媾，婿父曰姻。两婿相谓曰亚。”即以父子、兄弟、姑姊（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）、姻娅（夫的家属）为六亲。