唐卡的起源学术界观点不一，主要有以下四种观点:

　　1、唐卡是随佛教由印度传来的绘画形式。由意大利学者杜齐提出。他认为唐卡源于印度古老宗教布画“钵陀”，随佛教传入西藏。钵陀与汉地绘画不同主要在于画布，汉地绘画多为纸和绢，钵陀则以棉布为底，这与唐卡画布一致。此外，唐卡绘画中曼荼罗画为正方形画布、佛像画画布长宽比例为4:3，这都与钵陀相同 [1]  。

　　2、由中国学者谢继胜提出，唐卡受中原绘画的影响产生。他在《唐卡的起源》一文中指出:“唐卡这种艺术形式本身并非来自印度，实际上他的发展演变过程从汉唐至宋元的中原汉地卷轴画的形成演变过程相一致，发源于蕃汉交往密切的敦煌，沿着佛教绘画的轨迹，由吐蕃旗幡画演变而成” [2]  。

　　3、五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措所著的《释迦牟尼·水晶宝镜》书中所载:法王松赞干布用自己的鼻血绘制了一幅吉祥天母女神像，在蔡巴万户长时期，果竹西活佛看到了这幅女神像，将此作为装藏，放在神像里了。此为西藏学术界对于唐卡起源之说  。

　　4、唐卡是由西藏本土宗教苯教布画继承发展而来。苯教僧侣实用便携布画以便传教布道，后被佛教所用  。

　　唐卡被人称为“藏文化百科全书”，其题材内容以宗教为主，涉及历史、政治、经济、文化、民间传说、世俗生活、建筑、医学、天文、历算等领域。

　　一般可分为，宗教类和非宗教类。

　　宗教类包括:曼荼罗画、本生、集树会、祖师像、生活传记、诸佛菩萨、本尊护法、空行、罗汉、生死轮回图、西方极乐世界等。

　　非宗教类包括:历史、传说故事、天文历算、藏医药学等 [4]  。

　　其中最常见的是宗教画——佛像，这种唐卡一般中心位置描绘主要人物，从画面上角开始，围绕主体，按顺时针方向与中心人物有关的人物、活动场所或故事布满一周。每幅唐卡画一般描绘了一个较完整的故事，画面的景物随故事情节的需要而变化，不受历史、时间、空间的限制。画面人物也不受远近透视关系的影响，构图均衡、丰满、多变 

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　　曲须龙－－清代机铸币中龙。因龙须稍短而弯曲而得名，与长须龙对举。宣统三年清朝银币是从1911年开始铸造的，铸造了多个版别，但由于种种原因，只有“曲须龙”版别的宣统三年清朝银币正式铸造并流通，其他版别的就属于试铸样币，未曾流通使用，因此民间见到的宣统三年清朝银币为数不多“曲须龙”的版别。

　　“宣统三年大清银币壹圆”是中国近代机制币中的十大名誉品之一，“宣统三年大清银币壹圆”之所以名气大是由于他的历史性和珍稀性决定的。宣统三年大清银币版面设计优雅，雕刻精良，而且存世量极为稀少，是钱币收藏世界，知名度极大的一枚，被誉为钱币精品，具有无法估量的学术与历史价值。

　　清虽然了解币制未定所造成的混乱，但改革的步伐依旧蹒跚。先前根据《币制则例》制作的“宣统年造”系列银铜币并未发行，而另起炉灶重新设计了“宣统三年”样币多种。宣三系列正面雷同背面蟠龙有长须龙、短须龙、反龙、大尾龙及曲须龙等五种形式，核定曲须龙交付生产后随即爆发武昌起义，成为清代由中央发行的国币。

　　钱币在收藏市场一直是比较热门的收藏品，虽然在历史的推移下，许多古钱币早已经失去了其原有的流通功能，但是却多了考古价值、艺术价值、欣赏价值、收藏价值等各种新功能。经过一定时间的演变，钱币爱好者以及钱币收藏家们的数量也已经发展到一定的程度，正是这些人的喜爱、追捧，古钱币收藏的火爆热浪总是一波接着一波向我们袭来。

　　宣统三年大清银币，是清末币制改革的产物，版别多式，设计新颖，制作精良，历为钱币爱好者的珍藏品。宣统三年大清银币有不同版式，其中长须龙、短须龙、大尾龙比较稀少。

　　龙是我国古代传说中一种有鳞有爪并能兴风作雨的神异动物。千百年来，龙作为中华民族的象征，受到亿万龙的传人顶礼膜拜。龙的艺术形象，成为我国传统装饰的重要题材，在从古至今的许多建筑、器物上都留下了不朽的造型。在作为财富象征的钱币上寻觅到龙的踪迹，这是藏家们喜爱大清银币的原因之一。

　　大清银币曲须龙大字版，重:26.7g直径:3.9cm，直齿边。该币正面珠圈内为“大清银币”四个汉字，字体粗大，珠圈外上下缘分别为满、汉文“宣统三年”四字，两旁分列长枝菊花纹饰。背面“壹圆”二字居中，外围是一曲须龙自上至右向左再向右环绕一圈，龙尾在右，下端是英文“壹圆”。

　　大清银币是大众收藏品，收藏者有一定数量，前期国内各区域都有实力型买家介入板块，在一定程度上控制了市场供货量，导致其价格快速走高。同时，银币的价值也在同步上升。从藏家和市民的接受程度看，预计后期它的价格还将继续上涨。这些珍稀的钱币记载了我国一段的历史，具有重要的文化意义和收藏价值。