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　　 在目前所见的青铜铭文上，"寿"字的出现率甚高，共见六百余次，其字形的异体均有五种。从这五种的字形年代不同，或许可以表达"寿"的形成脉络。本文从两周金文和战国简文搜集一切"寿"字的字形，重新探讨该字的结构与形成的历史。本文认为，"寿"字是殷周之际从"神"字衍生的字体，以表达天神所能赐予的寿命。商文明的信仰传统，乃是通过神兽吞吐神杀的方式，以期获得天上的神性之新生，即通过神杀手段避开自然生物必经的死亡过程，进而得到由神所产生的永生。早期社会观念中，老死病死者将变得永远脆弱无力，身壮时期被杀者，反而能在永生中保留身壮，所以"寿"并不被视为理想美德。但是从殷周交接之际出现"寿"字可知，当时社会已不再怕老弱，反而把"老"视为被神保祐的依据。古代思想传统中将老年视为德性的观念，实滥觞于此。

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　　 明末，盘踞在辽东皮岛的汉人势力刘氏兄弟先后经历了"叛明归(后)金"与"叛金归明"。然归明后的困局让刘氏兄弟逐渐成为游走于明廷与后金政权之间的第三股军事势力，并成为明廷与后金之间争取的对象。明廷欲通过刘氏兄弟联络海上汉人抗金势力，建构以皮岛为中心的海上防御后金的军事力量，故积极笼络刘氏兄弟。为化解明朝的海上防御战略，皇太极运用离间计与恩威并施之策，积极"争取"刘氏兄弟势力。在皇太极不断加大砝码之下，刘氏兄弟终于走向后金一边。天聪四年七八月间，刘氏兄弟与后金在盛京、皮岛先后举行秘密盟誓。然随着刘兴治被岛内反对盟誓者所杀，盟誓之目的亦化为泡影。但自此后，明廷海上防御线逐步被后金瓦解，加重了明廷的危局。国家博物馆藏有一件《金国汗黄台吉与海岛刘兴治等告天盟书》，它是天聪四年后金政权与皮岛刘氏兄弟之间盟誓的历史证物。经对勘，其所载内容与满文文献完全契合，具有独特的历史与学术价值。本文将该盟书与满、汉文材料相互佐证，试图复原天聪四年七月十一日金国汗黄台吉与皮岛刘兴治等盟誓的前因后果等历史面貌，以示该件文书的历史与学术价值。

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　　 本文对22年刊布的季姬方尊铭文中的几个问题做了新的探讨。本铭的君(即宗妇)不仅能命令宰，并且拥有支配宗族内财产的重要权力。君对季 姬的赏赐内容采用土地与民人结合计算的方式。铭中首见的"(田又)臣"是依附于贵族土地上的农民，在此作为集合名词，包含师夫及厥友，拥有牛马等生产资料与一定数量的生活资源。