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　　 本文依据古文字资料初步探讨了早期伊洛、南阳间的交通地理问题，发现无论是战争行军、国族迁徙还是其他形式的地理交流，伊洛、南阳间多循北起伊洛地区东部而南至方城关的道路。这一交通要道在维护早期中原王朝和南方的关系中发挥了十分重要的作用。

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　　 阿胶是一款从古至今都一直受欢迎和信赖的养生产品，正是由于消费者的信赖，使得阿胶市场出现了很多不同品牌的阿胶产品，其中被消费者誉为阿胶行业代表的 东阿阿胶 股份有限公司生产的阿胶产品质量是极受消费者信赖的。

　　 今本《大戴礼记》中有一文句，清代以来即有学者怀疑其存在脱文，然因无有力的版本证据，致使说法不一，一直未有定谳。今根据新出竹书，正可以解决今本文句存在的脱文问题。

　　 根据相关消息显示，自从实行抽检制度之后，东阿阿胶的产品合格率一直都是百分之百。正是因为东阿阿胶产品质量如此好，才使得东阿阿胶多次荣获质量金奖、质量奖、质量奖提名奖。这些奖项足以证明东阿阿胶产品的质量。

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　　 甘肃发现的北魏至隋代千秋图像作为中原句芒、千秋向唐代敦煌壁画迦陵频伽图像转变的中介，更多源自它们在死后世界想象中的角色功能，而非仅为人首鸟身的组合形式。迦陵频伽是作为佛教西方净土思想的组成因素出现在敦煌壁画中的，古代佛教艺术中的迦陵频伽最早应为出现于唐初的"敦煌风格"迦陵频伽。"敦煌风格"迦陵频伽是印度紧那罗形象、印度迦陵频伽文本、敦煌唐代佛教画工、唐代净土信仰、中原先唐人首鸟身形象等多种因素碰撞的结果。"敦煌风格"迦陵频伽的共同点体现在华美头冠、伸展双翼、修长卷尾、站立姿势、乐舞角色、净土场景等方面；有些迦陵频伽在双手合十姿势、献鸟献物角色、边饰纹样功能等方面有所突破。"敦煌风格"迦陵频伽在盛唐以后东进中原，出现在中原佛寺塔基地宫、佛教金棺银椁、皇室贵族墓葬等艺术载体中。74年4月，河南省洛阳市郊区李楼公社五郎庙村七队村民上交一批古代鎏金铜造像，据称是农民在取土时发现，估计是一处窖藏。这批鎏金铜造像除较残者外，基本完整者11余尊，从特征上看均为唐代之物。造像种类有佛、菩萨及天王，其中菩萨造像占绝大多数。佛像有立姿、坐姿和树状化佛三种。造像作树状，树冠分作五枝化佛和七枝化佛，每个化佛头顶部有一尖顶状饰物。菩萨像形态较多，有立姿和坐姿，左手举柳枝和右手举柳枝之分，背光形式为莲瓣形，但又有实心、空心以及周缘有突结等变化。天王像仅一件。洛阳唐代铜造像以往在墓葬或遗址中有零星发现，但一次发现鎏金铜造像数量达百余尊，在洛阳还是次，在全国范围内也是极少见的。无论是佛像还是菩萨、天王，均与洛阳所见唐代造像风格相近。

　　 现在东阿阿胶的毛驴养殖已经初见成效。根据东阿阿胶工作人员介绍:东阿阿胶已经在建立了20多个毛驴药材标准养殖示范基地，不仅如此，东阿阿胶还在山东聊城建设了100个扶贫模式的养殖场。东阿阿胶为了将养殖的毛驴发挥更大的作用，建立了网上毛驴交易平台。相信东阿阿胶毛驴交易平台一定可以将毛驴更好的销售出去。

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　　 新成立之初，在下，全国范围的土地改革运动迅速开展起来，这项工作的完成对于巩固新政权和解放农村生产力发挥了重大作用。土改工作之所以能够顺利推进，与广大知识分子的热情支持与参与有很大关系。而当时知识分子群体中最具活力的广大青年学生，更是在许多地区的土改中扮演了重要角色。也正是在参与土改的过程中，这一群体一方面顺利完成了思想改造，对新政权的认同感得到提升；另一方面也以实际行动有力地推动了各地土改工作的进程。作为当年土改工作团的一员，北京师范大学学生万慧芬在参加江西土改期间留下了手记录，她的日记对于我们考察当时青年学生的心路历程具有重要的参考价值。通过对该日记内容的分析，我们可以看出，在新旧政权交替的历史转折点，作为知识分子群体中最具热情的青年学生，绝大多数很快就融入了时代洪流，他们不但在思想上能够顺利完成自我"改造"，树立起对党的高度认同感，而且能以实际行动切身参与各项社会改革，助力时代的前进。