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　　 南关外遗存是夏商考古中的重要研究对象之一。由于发掘原因导致晚期地层中混入早期遗物，因此研究者在判断该遗存的年代、属性、来源时产生了诸多分歧，出现了五花八门的称谓。这些分歧出现的原因除了与发掘资料的解读不同外，还受制于研究者对商文化和先商文化如何界定、商文化来源于哪里、夏商如何分界和夏、商文化是否同源等问题的认知差异。分歧也暴露出考古学概念使用中的混乱和考古学基本方法与理论存在的局限性。研究者在考古发掘中应严格遵守操作规程，阐释过程中尽可能遵守表述规范，并结合更多的科学手段进行理论创新，以突破研究因素复杂考古学对象时所面临的囧境。

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　　 阿胶是一款从古至今都一直受欢迎和信赖的养生产品，正是由于消费者的信赖，使得阿胶市场出现了很多不同品牌的阿胶产品，其中被消费者誉为阿胶行业代表的 东阿阿胶 股份有限公司生产的阿胶产品质量是极受消费者信赖的。

　　 我国迄今所见最早的铜镜发现于四千年前的齐家文化遗址，战国时期在贵族中开始流行，西汉后期已基本在社会各阶层普及，清代中后期为玻璃镜所取代。田野考古从墓葬中发现的铜镜表面附着物及随葬方式与形式多种多样，间接反映了古人置放铜镜的方式及围绕铜镜而衍生出的丧葬风俗、宗教信仰和传统观念。从铜镜出土时表面的附着物及伴出物来看，古人置镜方式有多种，通常是用布帛包裹后简单放置，有些还放入圆形或方形的容器内，有的放入鞶囊佩挂腰间，大型的则置于镜台或框于镜屏。从铜镜随葬的方式来看，作为墓主生前用品随葬的反映了丧葬活动中的孝道风俗，墓室中用作的反映了丧葬活动中的鬼魂观，佛教和道教题材的则反映了墓主的宗教信仰。从铜镜的随葬形式来看，破为两半的反映了墓主不离不弃的爱情观，残碎的则反映了丧葬活动中的万物有灵观。

　　 根据相关消息显示，自从实行抽检制度之后，东阿阿胶的产品合格率一直都是百分之百。正是因为东阿阿胶产品质量如此好，才使得东阿阿胶多次荣获质量金奖、质量奖、质量奖提名奖。这些奖项足以证明东阿阿胶产品的质量。

　　 为了弘扬传统文化，东阿阿胶顺应社会经济发展的需求，在发展质量好的东阿阿胶产品的同时，以多元发展、深度融合为主线，在上游发展毛驴，下游发展工业旅游、康养旅游。

　　 本文在述魏晋清谈以及竹林七贤画像砖构图特点的基础上，从魏晋清谈产生的背景、论辩形式以及清谈内容三个方面，进一步论述竹林七贤画像砖极具平面装饰的构图特点与魏晋清谈之间密切的关系。清谈只是魏晋时期一种特殊的思想倾向，正如竹林七贤画像砖此种构图形式在传统绘画中并非主流一样，仅具有其典型的特殊性。魏晋清谈作为"过渡期"对哲学的发展具有历史意义，竹林七贤画像砖此种构图形式对隋唐时期绘画的兴盛及形式的丰富同样奠定了基础。

　　 现在东阿阿胶的毛驴养殖已经初见成效。根据东阿阿胶工作人员介绍:东阿阿胶已经在建立了20多个毛驴药材标准养殖示范基地，不仅如此，东阿阿胶还在山东聊城建设了100个扶贫模式的养殖场。东阿阿胶为了将养殖的毛驴发挥更大的作用，建立了网上毛驴交易平台。相信东阿阿胶毛驴交易平台一定可以将毛驴更好的销售出去。

　　 东阿阿胶不仅在毛驴繁育上初见成效，在旅游业也已经有所成就。目前，东阿阿胶已经建设了内单体大、设计理念的阿胶生物科技产业园，除此之外，东阿阿胶还将开发一系列的特色旅游项目。

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　　 夏商周时期钺的军权意义源于新石器时代。北阴阳营文化的石钺开始代表墓主人的军事身份，崧泽文化的钺开始代表军事统帅权，良渚文化中钺及其代表的军权地位更加重要。大汶口文化的玉钺象征军权，而龙山文化中玉、石钺的意义分化，陶寺文化中玉钺代表的军权社会地位较高。夏以钺代表军权，或受了陶寺和龙山文化的影响。14年，成都文物考古研究所在成都市大邑县高山古城遗址中部进行发掘，发现了灰坑和墓葬等遗迹。出土的遗物有陶器、石器、动物骨骼等。根据所出陶器的器形和纹饰特征，推测这批遗存主要属于宝墩文化期，部分堆积时代可能略早。这批材料有助于认识高山古城新石器时代遗存的文化内涵与时代特征。