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　　收河北易县的奶奶庙里居然有拿着方向盘的车神？这组照片最近在媒体上引起了大家对于民间宗教的兴趣。

　　其实，自从19世纪欧洲人来到中国，中国的民间宗教就深深地吸引了老外的研究兴趣，一直是海外汉学最火的主题。奶奶庙里呈现出的中国文化问题，远远比想象中复杂。

　　19世纪，是欧洲的“现代文明”传布到全世界的世纪。欧洲人拿自己的基督教为标准来观察其他文明，当然为巨大的差异所震惊！就拿奶奶庙来说:缺什么神仙，就造个塑像？我的上帝啊！你是不是跟我开玩笑？所以，19世纪末欧洲主流的文化人类学家，不能接受中国的民间信仰是“宗教”。

　　比如，大名鼎鼎的英国人类学家泰勒（代表作《原始文化》）和弗雷泽（《金枝》的作者），都把中国民间信仰和仪式当作是“原始的文化”，是人类文明开化之前蒙昧、落后、迷信的产物。

　　可真正来过中国，在田野里到处跑过的外国人不同意了。荷兰有个汉学家叫格如特（De Groot）在清末的福建到处看老百姓的仪式，庙宇，和道士聊天。他领悟到，中国的民间宗教，虽然看起来不同，但是说到在社会上起的作用，和欧洲的基督教是相似的。所以，在1892年，他把自己的书叫做《中国宗教体系》。——不光是个“宗教”，还是个“体系”，看到没有？

　　慢慢的，在老外的倡导下，关于中国农民的宗教研究才上了台盘。1925年历史学家顾颉刚跑到北京妙峰山去看庙会的进香，写出专著。各种民俗学会纷纷涌现，一大堆论文出版。