拍前备受瞩目的头版大型海兽葡萄镜将现场氛围推至高潮，此器镜体硕大、铜质精良，直径到达21.3厘米、重达1425.1克，无论是尺度仍是重量在同级品中都属重器，可称之极美品，且为商场仅见。此镜从800万起拍，专程前来竞买的两批客人经过数轮严重的竞价，终究此件“海兽葡萄镜”以1495万元成交
唐代铜镜是我国古代铜镜史上的第三个顶峰。而此刻呈现的海兽葡萄镜表现了这一顶峰期间，铜镜锻造技艺开展的鼎盛期间。海兽葡萄镜的呈现，是高浮雕艺术在以铜镜为载体的具有创造性的艺术形式的详细实习。它所带给人的美感是有开创性的。
此海兽葡萄镜富丽富有，精巧大气。表现在这面铜镜的尺度与精深的高浮雕锻造技艺上。圆形而具有张力的美和高浮雕三维立体的形状相结合，光莹剔透，华光四溢。内区伏兽钮，拱身。周围环绕着八只海兽，姿势各异不尽相同。摆姿弄舞，或匍匐，或摇尾，或蓄势纵跃，或抬爪凝立，极尽动态又各有改变，形象写实入微，姿势夸大，一片昇腾气候。间以叶曼葡萄纹饰，呈对称款式装点在群兽改变
“保藏不能脱离艺术品自身的审美价值空谈文明价值。”长久以来，铜镜之所以没有遭到充沛的注重，很大程度上是因为做工优良、质量优异的铜镜少之又少。全世界优异的铜镜估量只要两百到三百个。“即便是故宫博物院的乾隆保藏也几乎没有好的。”
“这也说明铜镜制造的难度很大。”，“我国有四千多年的铜镜运用前史，如此绵长的前史和汗牛充栋的制造量，也只要技术的缘由形成制造质量的不同。图画的规划、制模，以及浇铸流程的不确定要素都是形成铜镜制造难度极大的缘由。”
保藏要把握三个关键:“第一是真假。拍卖公司保证不了真假，因而，保藏家必须有辨别真假的才能;第二，保藏家必须有审美鉴赏的才能;第三，要知道一件艺术品在艺术史上的位置。”
“现在艺术品商场最大的问题是，许多炒作的人把艺术品当作筹码。没有人思考艺术品在艺术史上是什么样的等级。”在冯毅看来，我国古代青铜器是我国仅有至今可以称霸于世的艺术品。“我国的古代青铜器世界第一，我国的古铜镜保藏也要到达世界第一。
古人以铜为镜，镜面平整莹亮，镜背则成为纹饰设计的胜场。随着时代工艺及审美的演变，铜镜成为体现各时代艺术精神的重要载体，因此备受珍视。
南宋 双龙古鼎形镜
自上古时代起，镜子便是贵重的照容用具。除可端正衣冠，明亮光洁的镜面与日月同辉，镜子遂成为能驱除不祥的法器。光照反射的特性被进一步引申，明镜便有了鉴古知今的历史意味。
宋徽宗率先把铜镜
编入古器图谱
古人以铜为镜，镜面平整莹亮，镜背则成为纹饰设计的胜场。随着时代工艺及审美的演变，铜镜成为体现各时代艺术精神的重要载体，因此备受珍视。北宋时期，朝野均极重视古文物，因而带动了编修古器物图谱的风潮。宋徽宗整理宫廷所藏古铜器，将汉唐铜镜一一收入《宣和博古图》，开铜镜入古器图谱先河。
清代宫廷的古镜收藏甚丰。乾隆皇帝依循《宣和博古图》的体例及概念，将宫中所藏汉代至明代铜镜收入《西清古鉴》、《宁寿鉴古》、《西清续鉴·甲编》及《西清续鉴·乙编》等，合称为“西清四鉴”的古铜器图谱中。此外，更进一步将各书所录之古镜，珍藏于与图谱同名之书册式函匣，作为殿堂陈设，创造出独树一帜的古镜收储设计。除作为收藏品，清宫贵族也喜爱以古镜照容，为古镜配置镜架，增添生活雅趣。
随着东西方密切交流，明末清初已有欧洲shuiyin玻璃镜输入，为照容带来全新体验。康熙皇帝设立了玻璃厂，并开始生产玻璃照容镜。多样化的新颖技巧，如画珐琅、玉雕、牙雕、铜作与木作等工艺，广泛运用于玻璃镜框的制作上。随着玻璃镜在清代中晚期的普及，铜镜的主流地位逐渐被取代。
皇帝的镜子——清宫镜鉴文化与典藏展览围绕清宫贵族对镜子的鉴赏、装治与使用等主题，共分为以下三个单元。
鉴古游艺:皇帝的铜镜收藏
铜镜光亮反射的特性，使古人视之为神物。传说中，镜子是黄帝合阴阳之精所铸成，万年不锈，能通合鬼神。据宋徽宗勅撰的《宣和博古图》记载，汉唐古镜上仙人、四灵、五岳、八卦、十二辰及蟠龙舞凤等形象是天地万象的缩影。铭文内容则提供了文学与人格修养的范例。因此，研究古镜可达到教化的目的。
清宫典藏的古镜以汉、唐铜镜为主，也有少量宋、金、元、明铜镜。这些古铜镜自成系统又风貌多变，具体体现了近两千年连绵不绝的工艺、美感与思想发展，成为以物鉴史的绝佳范例。
东汉早期 “仙人不老”博局镜
新莽-东汉早期，“仙人不老”博局镜，圆形镜，半球钮，柿蒂形座，外围双线方栏。栏内一周十二地支铭文，字间间以乳丁。方栏外为博局图式，间以连弧纹座乳丁八枚。其间满布青龙、白虎、朱雀、玄武等四灵，以及其他飞禽、瑞兽，细致繁复。外围铭文一周:“尚方作竟（镜）真大巧，上有仙（人不知老）。非回（徘徊）名山采芝草，渴饮玉泉饥食枣。寿而（同）金石（天之保）。由（游）天下，敖（遨）四海。”
镜缘饰一周锯齿纹，外环以云气纹。博局纹与四灵瑞兽图案、干支文字及神仙思想铭文的搭配，反映了西汉末年及新莽时期流行的谶纬观念。此镜因“铜质莹洁，色泽古穆，铭词规制”，且与《宣和博古图》卷二十八所录“汉仙人不老鉴”同，故被乾隆皇帝列为古镜中之上上等。
隋－初唐，“玉匣”镜，圆形镜。镜背纹饰为放射状分布的银杏八枝，树枝交叉处构成了镜钮。银杏叶末端为细微的水波纹，若清风吹抚，银杏临水而动，画面极为雅致。内外区以细弦纹为界，外区铸北周诗人庾信的骈体咏镜诗句:“玉匣初开镜，轻风拂去尘。光如一片水，影照两边人。”音韵和谐的诗句、工整的楷体铭文与宜人的镜背纹饰相互呼应，予人清爽感受。
盛唐 狻猊葡萄镜
盛唐时的“狻猊葡萄镜”，圆形镜，伏狮形钮。镜背高浮雕纹饰以高起的弦纹分为内外两区。内区为狮子七只，或蜷伏，或回首，或站立，或翻滚，姿态各异。站立的公狮旁有母狮带小狮，呈现对狮群生活的细致描绘。外环以葡萄藤蔓一周，葡萄果实松软，葡萄叶表现写实。外区纹饰为六只鸟禽及八只奔驰瑞兽相间于葡萄藤蔓间。栖息于藤蔓间的鸟禽共有六种，鸟羽刻画细致，松软自然。镜缘饰一周卷草纹。全器纹饰展现设计者对大自然的生动描绘及喜爱，极富野趣。
南宋时的“双龙古鼎形镜”，双耳双足鼎形镜，镜背中央有细窄的双钮，原为固定支架所用。鼎形颈部饰浮雕卷草纹。腹部为高浮雕双龙拱珠纹样，一如宋代常见的双龙纹，龙口做一开一阖设计。双龙下方为海水纹。镜缘高起，做三角斜缘状。
装匣陈设:铜镜的匣作装裱
乾隆皇帝将内府典藏的古铜镜著录于“西清四鉴”图谱，更依次制作《西清古鉴》、《宁寿鉴古》、《西清续鉴》、《西清续鉴·乙编》、《宁寿续鉴》等五套书册式镜匣。每套约五十匣，作为紫禁城内位育斋、宁寿花园符望阁及盛京奉天行宫等宫殿的陈设。镜匣装祯华美繁复。封面与封底为木板裱香色地双色龙纹锦，木胎匣四侧以合牌纸砌成假书册形式。内页糊天青色绫，封面内页为所储铜镜的写真画片，并有书写该镜器名及描述的黄签题记；封底内页则为山水或花卉画片。铜镜入匣后先覆以黄绫软托，再盖以雕刻精美的木盖。封底内页及木托背面所附画作、书法由乾隆的同宗兄弟、皇子、文臣、画工共同完成，反映了密切的君臣关系。
匣贮铜镜一面，内有品鉴目录册页一开，书所收列为上上等铜镜四面，分贮于镜匣第一册一面，第二册三面。封底内页为永瑢画青绿山水并题，巍峨耸立的层迭山峦，楼阁隐现于云雾中，山间有松石流瀑，溪岸林木葱郁，深遂幽远，颇得宋元人笔意。透过镜匣圆形开窗，画面呈现如宋人小景山水的韵味，更是另一番景致，可见构图布局之用心。木盖刻蝠与磬于锦地上，象征“福”、“庆”，反面为梁国治行书，临欧阳询《化度寺碑》。梁国治，字阶平，浙江会稽人，乾隆十三年进士，累官至户部尚书，为乾隆晚期重要词臣。工书法。此盖所附书法显现秀美精谨之书风，院藏数件梁国治临摹兰亭之作，可见其书学渊源与清初帖学传统之承袭。
揽镜之趣:镜照与生活
清代铸镜业虽发达，典雅秀丽的汉唐古铜镜仍是宫廷皇族喜爱的照容用具。除为古镜配制各式镜架，更转化材质与功能，将砚台做成唐镜的菱花形状，为书房几案增添美感与情趣。
康熙时期，西洋传教士便以欧洲玻璃镜及镜盒作为进献的贵重礼物，深得皇帝喜爱。1696年，康熙皇帝设立玻璃厂，致力生产包含玻璃镜面在内的玻璃器，一别过去两千多年来以铜铸镜的传统。清宫造办处以玉、铜、木、牙骨及珐琅画片等多样化材质为玻璃镜配制镜框，开发出多种既有西洋情调又富含清宫审美意味的照容镜。
英国 十八世纪 钟表化妆匣
18世纪的英国“钟表化妆匣”，为James Cox制作多功能双层小提盒，整体金属花叶纹边框嵌玛瑙，提把与四足嵌饰各色宝石，第一层打开盖内有玻璃镜，盒内为嵌宝石钟表，表面有机械装置可转动；第二层打开则为化妆匣，盒内有五个玻璃金属盖小罐与各种工具，盖内画有着西洋服饰的中国仕女图，显示此盒是因应中国市场而产制。
镜华流光—扬州博物馆藏汉唐铜镜展”正在扬州博物馆二楼古代艺术厅展出。记者昨获悉，我市一些文物专家研究后，发现扬州出土西王母题材铜镜数量增至5面，并确定这类铜镜出现的时间应为西汉中期。
发现
扬州西王母铜镜增至5面
扬州西王母铜镜扬州西王母铜镜增至5面
汉唐增至5面
汉唐古镜极负盛名，扬州历史悠久，在汉唐两朝均是中国最重要的筑镜中心之一，出产的铜镜质精艺绝。
扬州出土的汉镜数量众多。其中，扬州博物馆收藏200余面，仪征博物馆收藏超过百面，扬州考古队发掘出土的汉镜也很多。此外，邗江文物部门、宝应博物馆、高邮博物馆均有收藏。
扬州博物馆负责人徐忠文表示，在该馆馆藏文物中，铜镜是其中一大亮点。正在举办的“镜华流光—扬州博物馆藏汉唐铜镜展”中，展出的60多面汉、唐名镜精品，品类丰富、纹饰秀美、古朴典雅，均是中国铜镜史上享有盛名的汉、唐名镜，呈现出扬州自汉唐以来卓越的制造工艺以及深厚的文化积淀。
最近，徐忠文与仪征博物馆馆长刘勤、扬州文博专家周长源，对扬州出土的汉代西王母题材的铜镜进行了研究。“我们整理扬州博物馆馆藏汉代铜镜的拓片时，又发现了新的品种，使扬州出土西王母题材铜镜数量增至5面。”
特点
5面铜镜尺寸纹饰各不一样
徐忠文认为，神话传说是中国汉代铜镜的一个重要题材，扬州出土的东汉“西王母”榜题铜镜即是证明。
目前研究发现的扬州出土的5面西王母题材铜镜，虽然都是圆形、圆钮，但尺寸各不相同，纹饰也各异。
例如，从仪征汉墓中发现的西汉西王母玉兔博局纹镜，直径为8厘米。整个铜镜主纹以博局纹、四方八极分隔成四组图案，其中一组左右侧分别是头发戴胜的西王母与捣药玉兔。
1999年在仪征胥浦汉墓中出土的西汉西王母玉兔博局纹镜，直径为11.6厘米。整个铜镜主纹以博局纹、四个圆圈和四方八极分隔成四组图案，其中有一组右侧是西王母。只见西王母头发戴胜，衣领交叉，席地而坐，左侧则是一只玉兔面向西王母举杵朝臼捣药。
1974年在扬州东风砖瓦厂一座古墓中出土的新莽西王母羽人博局纹镜，直径为17.8厘米。整个铜镜主纹以博局纹、四圆圈和四方八极分隔成四组图案。其中一组正中是西王母，只见西王母头发上戴胜，席地跪坐，其右上方是羽人手捧一枝三头灵芝，面向西王母，其右下方是玄武图案，其左是一虎。
1984年，在扬州西郊蜀冈大队一座新莽墓里发现的新莽西王母羽人博局纹镜，直径达到了18.5厘米。整个主纹以博局纹、四乳和四方八极，分隔成四组图案。其中一组右侧饰西王母。她头发戴胜，衣领交叉，双手相拱，席地端坐，左侧一羽人面向西王母而跪。
1975年仪征龙河凌东大队高山生产队出土的东汉杜氏铭西王母玉女画像纹镜，直径为15.1厘米。主纹以五个乳丁分成五个区，构成五组不同的花纹图案。主纹为西王母和玉女，她们旁边分别竖行、横行阳文“西王母”、“玉女”榜题。只见西王母头戴胜，衣领交叉，双手相接，席地而坐，右侧玉女亦衣领交叉，长跪侍待。
唐代铜镜发展主要是因为当时瓷器已取代铜，铜器衰落，青铜技术都集中到铜镜上，此外还因为当时铜镜作为礼品，广泛用于社会交往。唐代铜镜现存很多，有出土的，也有传世的。唐代铜镜在造型上已突破了汉式镜，如葵花镜、菱花镜、方亚形镜等。图案除传统的瑞兽、鸟兽、画像、铭文等纹外，还增加了表现西方题材的海兽葡萄纹，打马球纹等。盛唐以后，以花为主，多为吉祥图案，自由豪放，清新活泼，表现了大唐帝国蓬勃向上的精神面貌。装饰方法有浮雕、彩绘、镶嵌、鎏金等到，出现了金银平脱、螺钿镶嵌、涂釉、涂漆等新工艺。