四海龙王是中国民间信仰中统辖四大海域的神灵，分别为东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，分管雨水、火灾、风源、冰雪等气候事务。其信仰源于佛教龙王文化与中国本土龙神崇拜的融合，唐玄宗天宝十年（751年）正式册封东海广德王、南海广利王、西海广润王、北海广泽王，确立其神界管理地位]。

　　东海龙王

　　东海龙王名敖广（亦称敖光），是中国古代神话传说中的龙族之王，奉玉帝之命掌管海洋，为“四海龙王”之首，亦为所有水族之王。其形象凶恶，头上生角，性格暴戾专横。龙王一词最早出于道家典籍《太上元始天尊说大雨龙王经》记载:男女善人读诵书写《龙王经》者，为诸大众之所称赞，若有国土祈雨者，六斋之日，当於浄土严洁洒扫，烧香供养，礼拜称善祈请，天尊应感，即召龙王降雨消灾，普得甘润。元代杂剧《争玉板八仙过沧海》首次明确四海龙王名号，其中敖广为东海龙王。东海龙王专司风雨，南北朝时期《太上洞渊神咒经卷》卷之十三记载:东方东海龙王与其余三海龙王共同掌管风调雨顺，具有行云布雨、扫除不祥的能力，民众通过书写龙王名字安宅避灾。明代文学作品中，哪吒在九湾河洗澡引发与东海龙王的冲突致其子敖丙被杀，孙悟空强取定海神针与龙王披挂引发天庭诉讼。清代康熙二十三年始建龙王庙行宫，系帝王为祈求安澜息波而建的祭祀建筑。东海龙王信仰可追溯至三皇五帝时期，宋丽两国通过官民航海往来形成共同海上信仰，航海者祭祀龙王祈求平安。其影响遍及全球，世界各地可见龙王庙宇、舞龙及划龙舟等祭祀活动。青岛沿海渔民尊其为海神，谷雨春汛时设供祭拜。清同治二年（1863年）敕封运河龙神为"延庥显应分水龙王之神"，由河道总督定期祭祀。

　　西海龙王

　　西海龙王原名敖闰（亦有称敖顺，敖钦），中国神话传说中角色，是“四海龙王”之一。西海龙王一词首次出现于《道藏·太上洞渊神咒经》卷一三·制三·龙王品。据《道藏·太上洞渊神咒经》记载可知西海龙王有吐水万石，扫除不祥的能力本领。据《李元吴江救朱蛇》的记载:“见数十人，皆锦衣，簇拥一老者出殿上。其人蟾冠、大袖、朱履、长裙，手执玉圭，进前迎讶。”可知西海龙王形象为一锦衣玉服的老者形象。龙王一词最早出自于佛教典籍，后被道教按照方位敕封为西方西海龙王，为五龙神之一。至唐朝时被官方认可其身份，并予以祭祀。到宋朝微宗大观二年十，诏天下五龙神皆封王爵，青龙神封广仁王，赤龙神封嘉泽王，黄龙神封孚应王，白龙神封义济王，黑龙神封灵济王。西海龙王由此拥有王爵身份，被官方正式册封为义济王，其身份由龙神转变为龙王。西海龙王作为神话人物，他虽然法术低微，神仙世界中不受尊崇，但集雨神与海神身份于一身，独霸海洋世界。

　　南海龙王

　　南海龙王是中国古代神话中的海神，道教称敖明，佛教名敖钦，属四海龙王之一。其信仰源于古代龙神崇拜与佛教龙王观念的结合，司掌降水、潮汐等海洋气象，清代雍正年间正式加封为四海龙神。南海龙王形象多为龙首人身，在《西游记》等文学作品中常以统帅虾兵蟹将的水域管理者形象出现，曾多次协助唐僧西天取经，或兴风作雨，或率兵助阵。明代徐道《历代神仙通鉴》明确记载其名称，元代后随小说、壁画传播而形象清晰化。该信仰可追溯至唐代《郡国志》记录的“海龙王神祠”及民间祀海龙现象。宋代南海神改称“南海龙王祠”并成为官方祭祀场所，海南陵水、儋州等地现存龙王庙及三亚龙王雕像为信仰遗存，庙内多设单一座像。

　　北海龙王

　　北海龙王是中国神话中的水族统领，属四海龙王之一，道教称北方水德之神（守土安民之责并与五行方位对应），佛教传入后与那迦形象融合。其名在《封神演义》中为敖吉，《西游记》中称敖顺，本体为白龙或黑龙，司掌北方霜雪冰雹，曾召唤冰龙救助唐僧师徒。宋代封“灵泽王”，清代纳入官方祭祀时赐名“崇礼”，民间典故“大水冲龙王庙”源自其传说。北海龙王居四海之末，负责水族管理及气候调节。佛教文化融合形成兼具中印特征的神灵体系，敖姓称谓在清代官方与民间并行。西海龙王敖闰雕像四海龙王佛像黑龙爷神像