五福临门一一老少皆宜，朗朗上口。话说出口的人高兴，听到心里的人更高兴。愿人们天天说出口，时时听到心坎上。五福临门，三阳开泰，万事如意！“五福”，哪五福呢？

　　有文字可考的，起源于公元前五世纪《尚书·洪范》:“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。”中华民族关于幸福观的五条标准。东汉桓谭在《新论·辨惑第十三》中把“考终命”更改了，五福成为:“寿、富、贵、安乐、子孙众多。”现在的五福是“福、禄、寿、喜、财”，排列顺序在古人基础上作了变动。这也充分体现了，不同时期的文化背景和经济基础，产生各自的理想追求。

　　老百姓心目中的“福”，是比较“泛”而“广”的，可以解释为福运、福气、洪福、幸福等等。“福”，是对一个抽象的观念给予形象的表达，是人对人、事、命、运等，一种好的状态和意向的抽象概念。

　　福禄寿喜财，五福对应的都有自己的神，分称福神、禄神、寿神、喜神和财神等。各自都有自己的各种不同的来历和故事，有的还可以组合，三神一体综合使用。如前三位的福禄寿，就是一个典型，随着人们的意愿和要求变化，可分开使用，也可组成综合体用。神的称呼也一样，不同阶层或不同场合，可以是福禄寿神，也可以称三星、三仙等。神总是公平、公允、公正的，随需应变，放心使用。

　　福神，何许人也！说法有多种，普遍较广的是，东汉张陵，创立道教，影响很大。张陵死了，儿子张衡继续传道，并大力提倡“三官”信仰。所谓“三官”，就是天官、地官、水官。其中，不科学，也不地道的是，张衡对生病了信徒们，说不要找郎中看，向三官“请祷”就行了。吃五谷杂粮的人，没有不生病的。生了病，只要向三官祈祷就能好。还有一套荒唐的理论:病好了证明你心诚，病没有好的说明你心里不纯净等等歪理邪说。一来二去，“天官赐福”，好坏混合，生命力顽强，绵延两千年不息。

　　“天官赐福”，一直是历代民俗年画的重要内容之一。天官即福神，同时还叫福星、福判，最典型的形象是天上的史部天官，一身朝官装饰，大红袍，龙绣玉带，手执大如意，一派喜颜悦色，雍容华贵气象。农历新年，民间还有贴这种年画的习惯，寓意是求天官赐福，带来好运。

　　人间的福神，是由历史人物演变而来的，即道州刺史杨成（阳城）。说的是汉武帝时道州刺史杨成，因抵制向皇宫进贡侏儒矮人，救了当地的老百姓，被老百姓奉为降福解难的“福神”。后来流传到各地，越传越丰满，被广泛奉为“福禄神”。这是《三教源流搜神大全》所述诸神履历事迹，大多数取材于小说、民间口头传说和释道等书，戏说的成分较重。

　　道州刺史抵制进贡侏儒矮人的事情，历史上确实有这一回事，但不是杨成，而是阳城。阳城也不是东汉人，而是中唐人。阳城做过道州刺史。《新唐书·阳城传》有记载，大诗人白居易还据此写了一篇《道州民》诗。阳城敢于同皇上抗争，解了道州老百姓的苦难，当官为民做主，被奉为福神，理所当然。只是两个人之间相差了九百多年。并且巧的是名字读音相同，外表画像与《搜神大全》中的福神像也相像，都是员外的模样，有钱的财主，这给后世分辨福、禄、寿中的福、禄的形象，带来了不少麻烦。

　　开始“福禄寿”三神或三星中，只有福神和寿神，由于产生的年代久远，并且各自独立存在。后来“仕”的地位不断上升，幸福指数决定上层建筑，禄神就跑步上来，插队到福神和寿神中间，由于福、禄、寿三位幸福指数难分伯仲，人们干脆将三神请到一块，强强联手组成一个团队，方便使用。福禄寿三神，也作三星或三仙，作为群体，出现于什么时候，现在已经无法考证。明清时期已经盛行于民间。比如三神的典型形象是:中间是赐福天官，手持如意；右为禄神，员外郎打扮；左为寿神，南极仙翁。三星分别象征着幸福、官禄、长寿。

　　禄与福、寿二位神的不同地方是很少单独出现，也许是“仕”的原因，人总不能一开口就要官，难以启齿。于是，这位神是不单独行动的。另一个原因，主要是因为他的打扮装束和福神都是员外形象，让人搞不清分不明，认为他就是福神。员外当过官，有钱有地位，有钱有地位