魂瓶由顶盖和瓶身两部分组成，共四层，比较完整，该墓地有纪年墓砖铭文:“元康七年七月十日”和“广陵郡与县张平”，反映了该器的年代和制作特点。魂瓶上的堆塑人物较多的反映了佛教的内容，对于了解和研究扬州地区早期佛教的传播情况，提供了十分有价值的信息。
魂瓶又称"谷仓罐"、"堆塑罐"。它由汉代（公元前206年～公元220年）的五联罐演变而来，是中国长江中下游地区三国两晋（公元220～420年）时期墓葬中特有的随葬品。这件1939年出土于中国东部浙江省绍兴县三国时期墓葬的青釉魂瓶，便是其中的代表之作。
青釉魂瓶通高46厘米，口径11厘米。瓶体由上下两部分粘接而成，通体施有青釉，釉色纯净。制作中采用了塑贴、模印等装饰手法，使其达到了相当高的工艺水准。瓶体上部正面塑有三层飞檐高楼，四周塑造有各种动物的形象。瓶体其余三面共有八名乐人持不同乐器进行演奏。下部的大罐疏朗地帖有猎人、狗、鹿、猪、鱼、龟等形象，与上部密集的堆塑形成了鲜明对比。在颈腹相交处还竖有龟趺驮碑一座，碑铭为一段祈求富贵长寿的文字，其中包括"永安三年"（公元260年）的确切纪年。此瓶现藏于北京故宫博物院。
这件魂瓶构思巧妙，制作精细，反映出三国时期（公元220～280年）制瓷工艺在成型技术上所取得的高度成就。塑造的题材虽多却无琐碎之感。各种造型寓巧于拙，着重表达内在情趣，将天上人间、神话现实揉合在一起，既现实又浪漫。它作为随葬品，表现了墓主人及其家族永保富贵、家运兴隆的祈望，同时也生动地再现了当年地主庄园和江南水乡的景象，因而具有极其珍贵的历史价值和艺术价值。
三国、西晋墓葬中常见的随葬陶瓷器，也有大量魂瓶出土于宋代，亦称“青瓷谷仓罐”。魂瓶是一种“冥器”。“冥”是古代社会唯心主义思想所迷信认为的人们死后进入的世界，比如“冥币”就跟贴近我们现代人生活。以魂瓶这种冥器为例，上面所塑之物，往往象征着死者生前的社会待遇和家庭状况，并且
魂瓶(谷仓)
希望死后到达所谓的“冥界”依然能够享用。如果魂瓶上堆宿繁多，则可能是等级较高的社会等级较高或非常富裕的墓主人；堆塑相对简略鲜少则相对地较低，也有毫无实物的管瓶。
汉代、三国、两晋时期的墓葬出土较多宿有楼阁，飞鸟，廊庑，乐伶等等，宋代则相对女佣女官居多。魂瓶的出土对尚未找到墓志铭的墓葬的断代有指导、佐证作用。汉代三国的魂瓶器型较大，高宽之比相差较小，釉水失透，多为平底；到宋代的魂瓶则跟似于瓶状，旋削修足，多施化妆土，多数器物釉面玻璃质感较强；元代也有造型独特的魂瓶，比如有人首为堆塑体，人体却以刻画在器身上为呈现方式的人物塑造方式。
在摈弃魂瓶等冥器中的迷信思想同时，也要发觉他的文化价值、艺术价值。中华民族是酷爱物葬礼葬的民族，有点好东西总得埋下去，还特地制造一些冥器，就比如魂瓶下葬。这种习俗多让现代人难以想通。但是，正是因为这种制度、习俗，使我们得以看到几千年的灿烂文明。
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