这里面有两种情况，一个是数件残器拼合法。大致为数件残佛部件组成一件，例如石佛像，北朝的佛像有的是像身及光背是一块整石头雕成，光背下部有榫头，莲花台座另行雕刻，座正中有卯眼，榫头插入组成。时往往某部分失落，古董商将不同佛像的数部分拼合为一件。但仔细观察就会发现，首先石质不会完全一样，即使是同地所产的石头，因年代和保存状态不一致，石质的颜色等也有区别。

　　在安溪的一位知识分子谢文哲那里，我们又听到关于茶、人、神三者关系的另一种说法。谢文哲认为，制作铁观音除了技艺之外，“应该还有一种经验和悟性的东西，这种经验和悟性，就得益于对土地和天地运行的把握”。在兼有乡绅与士人气质的谢文哲看来，做茶工艺中的神圣力量更应是一种“土地和天地运行”的法则。

　　上海古玩艺术品有限公司近几年对明代铁观音佛像市场价格分析估价:

　　青铜造泷见观音像--------------价格:RMB2,210,000----日期:2016-08-08

　　明德化窑白釉观音像--------价格:RMB3,640,000----日期:2017-03-09

　　明德化窑白釉观音像--------价格:RMB2,540,000----日期:2017-12-09

　　青铜造泷见观音像--------------价格:RMB3,920,000----日期:2017-06-04

　　青铜错金观音像----------------价格:RMB1,930,000----日期:2017-04-20

　　近几年明代铁观音佛像市场成交的价格:

　　明德化绿釉露胎描金坐式观------价格:RMB2,870,000----日期:2016-11-24

　　青铜造泷见观音像--------------价格:RMB3,520,000----日期:2016-09-06

　　明德化窑白釉观音像--------价格:RMB2,130,000----日期:2016-12-28

　　青铜错金观音像----------------价格:RMB1,880,000----日期:2016-02-16

　　铁观音佛像--------------------价格:RMB2,770,000----日期:2016-08-07

　　安溪的宗教信仰文化资源丰富，位于凤城镇的东岳寺始建于唐末宋初，祀奉青帝，系为道教。在蓬莱镇鹤前村，始建于北宋元丰六年（1083年）的清水岩，供奉清水祖师。因清水祖师原为宋代僧人陈普，四处募化，得以修岩，故当地人奉清水岩为佛教史迹。除此之外，还有供奉城隍爷的城隍庙、祀奉骑虎禅师的骑虎岩及祀奉正顺尊王的安山庙等信众基础广泛的其他民间信仰。

　　在安溪传统、生活化、具仪式感的观念里，好的茶并不是由人品饮。“很小的时候我就知道茶可以供奉神明，当时就是把家里好的茶拿出来供奉，好的东西要在这时候用。”“如果我把别人送的好茶拿回去，母亲就会藏起来，留到敬奉神灵的时候用。”这是很多安溪人的集体记忆。祭扫祖宗坟墓，要用泡好的三杯清茶，恭敬地放在祖先的坟冢之前。

　　”可以想见，这位茶农平日里不只在茶山上埋头种茶，更在抬头审视围绕这棵茶树的山和川；不只是无意识地劳作，更在思考这棵茶树与周边山川形势蕴藏的自然玄机之间的关系。茫茫群山在他眼里幻化成观音、老子、凤凰，它们正在演绎着童子拜观音、老子讲书、凤鸣岐山的神话，而恰是这些山川自身充当角色摆出来的神话格局，决定了铁观音源出哪地，优劣不同的铁观音品种出自哪里。

　　再如西藏与邻近的尼泊尔、不丹和印度边境一带的人们多信奉藏传佛教，至今仍在大量制作鎏金藏佛，他们忠实地按照传统图样在制作，有的与二三百年前的佛像样式无异。除宗教信仰需要外，还有一部分属于信仰与观赏兼用的佛像，也不能都断然说是伪作，只能说是近代作品。

　　安溪历史上有丰富的文化资源，孕育了各种类型的茶文化。相比空有形式而无实质内涵的各种文化“包装”，山里一个普通老农用粗陋的茶盘认真地泡一杯先敬神明再敬客人的茶，似乎才是真正支撑安溪茶文化的意义体系。北京大学社会学的教授王铭铭在所做的安溪铁观音人文状况调查成果中主张的人文状况，正是基于对自然与人文生态并重时代到来的判断，提出了应当尊重涵括神明、天地自然物在内的他者，尊重作为民间信仰通货的茶。而且铁观音传统的复兴运动，表面看似是经济、技术问题，实质上是文化的、宗教的现象。