大顺通宝唐武德四年(621年)高祖下诏铸“开元通宝”钱。“开元”即开国之意，“通宝”即流通的宝货。其中不包含货币的重量，与秦半两钱和汉五铢钱相比，显然是改变了以重量为币名的传统。以后，“通宝”这个名称为历代所沿用，常在通宝(或元宝、重宝等)二字前冠以年号、朝代或国名。唐高宗乾封元年(666年)，铸乾封泉宝，这是以年号名钱的开始，但不到一年就被废止。后来，唐及五代十国时期，都出现过以年号命名的钱，但并不稳定。宋朝是我国封建社会商品经济空前繁荣时期，货币需求量猛增，钱币大大增加。此时“年号钱”也基本稳定。“年号钱”就是以皇帝的年号为名而铸的一种钱。如宋的“绍熙元宝”、“崇宁通宝”。以后朝代基本沿用。如明的“洪武通宝”、“万历通宝”；清的“康熙通宝”、“乾隆通宝”等。从以上铸币的变化中我们可以看出，我国古代铸币上“钱文”的内容，有一个从产地、面值或重量到年号的变化过程，而且，封建社会后期“年号钱”基本成为一种定式(金银币除外)。明白了这一点，“大顺通宝”中的“大顺”是张献忠“大西”的“年号”就不难理解了。一句话，“大顺通宝”乃是对历史上“年号钱”合乎规律的继承和发展。历史上，我国农民起义军早就有铸造货币的历史。如东汉末巴蜀天师道五斗米之徒铸造的“太平百钱”；北宋初期王小波、李顺领导的农民军铸造的“应运通宝”；元末韩林儿领导的起义军铸造的“龙凤通宝”。其中“应运”、“龙凤”都是年号。明末农民起义中，李自成领导的农民军于1643年占领西安，第二年初建立，国号大顺，改元“永昌”，并铸造“永昌通宝”。张献忠领导的农民军于1644年进入四川，攻克成都，在成都建立，国号大西，改元“大顺”，并铸造了“大顺通宝”。这里，大西的年号正巧与大顺的名称相同，所以才导致课本或《教师教学用书》编写者发生含混，使部分教师产生了误解。(北京市通州区教师进修学校张启凤)(安徽省太和教委教研室于思德)(安徽省太和税镇黄庙职中杨少哲)

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　　清源宗谱记载:“夷人”“敬公德行，不敢有犯”。说的是1362年，泉州先生那兀纳领导的回变。宗谱称回族为“夷人”，林闾很可能与有一定关系，但肯定不是伊，更非回族。认清林闾族别，是确定林李氏及李贽本人族别的关键。凤池宗谱记载:李贽二世祖林驽“娶色目女”，“遂从其教，受戒清净寺教门”。

　　甚至还将其父母的合葬墓式“用回制”。他本人死后，就葬在泉州东门外仁凤乡的墓地。显然，李贽的二世祖娶色目女子为妻，还接受，但他本人并非回族。李贽二世祖母虽为色目人，但不能断定她本人一定就是回族。元朝称畏兀儿(维吾儿)、回回(回族)、西夏人为色目人，意为色目相异之人。假定她确为回族，也不足以改变整个林李氏家族的族别。元明之际，是我国民族融合进程加剧的重要时期，各族的互通婚姻是很正常的现象。

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　　如果某一个汉族家族，在历时一个多世纪的七八代成员中，因为曾娶过个别回族妻子，就可使这个家族的后代成员成为回族，那简直是不可思议的事!反之，如果在同样的回族家族中，也曾有过个别汉族妻子，其后代是汉族吗

　　族别在实质上讲是不同民族的种族区别。是多种民族信奉的宗教。回族一般都信奉，但徒却不尽是回族。在我国，汉族群众接受的现象并不罕见，但接受的汉族成员却不会因宗教信仰而改变其族别。

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