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　　此尊空行母像为扎什伦布寺鼎盛时期所作立体坛城造像中最为精湛者之一。风格与力量、柔美与雄壮、艺术追求与宗教虔诚融合于此，交相辉映。此像原属胜乐金刚坛城（意为“无上大乐之轮”），象征修行有成者依《胜乐金刚续》所证之超越大乐。空行母作少女之姿，于椭圆莲座上傲然而立，面如秋月，若含浅笑，头戴花冠，缯带飘扬，大耳珰垂及双肩。少女两臂当胸，两臂挥动，战神般的气魄定格于此一刻，凝聚着磅礴力量，却又美若天人舞。

　　铜鎏金空行母像

　　扎什伦布 藏中 十七世纪

　　高19.7厘米

　　估价:3,500,000 - 4,500,000港元

　　扎什伦布寺之出处可藉一尊刻有“扎什琍玛”铭文之胜乐金刚像为证（Claude de Marteau旧藏；邦瀚斯，巴黎，2022年10月4日，拍品36）。该像与本拍品显然出自同一匠师之手。二者连珠莲座如出一辙，莲瓣修长柔韧，每瓣内包饱满内层，瓣尖微卷。连珠与花饰璎珞亦完全一致:两像之腰带、手镯、臂钏及脚镯，皆缀以四片细小花瓣组成之三角形小花。金刚亥母所戴精美宝冠亦与本尊相同:骷髅以双重连珠环相连，每片冠叶中心嵌珠，外绕四片较大花瓣与四片较小尖瓣，顶饰同一款三角小花，甚至耳际缯带之末端亦分毫不差。若论工艺，空行母或更胜一筹，盖因其为单独铸造，匠师得以从容雕琢至最细微之处。两尊造像或原属同一立体坛城。其最内一重为大乐轮，中央为四面十二臂胜乐金刚拥抱金刚亥母，主臂持金刚杵与金刚铃，四方各立一尊四臂空行母。每尊空行母皆藉持物与中央双尊相系:主臂所持钺刀与嘎巴拉碗为金刚亥母之持物，上臂所持手鼓与天杖则见于胜乐金刚之法器。

　　扎什伦布寺位于藏中日喀则，为格鲁派第二大活佛班禅喇嘛之传统驻锡地，康熙年间（1662-1722）与清廷往来尤为密切（见罗文华，见邦瀚斯，香港，2019年11月26日）。1601年，四世班禅罗桑却吉坚赞（1570-1662）出任住持，召集工匠于寺旁聚居，形成名为扎什吉彩之匠人村落。村中专业作坊林立，于十七、十八世纪大部分时间内为扎什伦布寺源源供应建材、织品、绘画及鎏金铜像。同出该作坊之其他造像亦可印证此一归属:北京故宫博物院藏金刚手坐像（故201961），宝冠设计相同，莲座亦相近（《须弥福寿:当扎什伦布寺遇上紫禁城》，2020年，页376-9，图版139）；另一尊般若佛母像之宝冠与耳珰亦同（前揭书，页424-5，图版153）。历代描绘胜乐金刚坛城之唐卡多有传世，然鎏金铜尊之立体坛城大多仅为散佚之单尊。一组胜乐金刚及四空行母像，以较小规模体现相同构思，均标记为扎什吉彩，曾供奉于乾隆皇帝修持胜乐金刚法之无倦斋（同参见《须弥福寿》，页490-1及500-7，图版179及186-190）。

　　此像无比的铸造技艺，无疑为尼泊尔艺术家之手笔，他们数百年来为西藏诸多重要寺庙及显赫供养人造像。花冠、臂钏、脚镯至腰带，每一宝饰皆经精心雕琢；即便耳际短短缯带，亦塑成烟花之形。饰件上反复出现之四瓣花，近乎写实地表现出花瓣之厚度与瓣尖柔和之卷曲。骷髅鬘刻工深峻，光润如硕大珍珠般自肩头垂落，圆润之形烘托身体轮廓之优美流畅。双腿两侧垂下缀有大团花之连珠璎珞，中央另垂一串，末端系一精巧花饰铃铛。花卉纹样反复呼应，令整体构图和谐统一。润泽温暖的鎏金，覆盖造像与莲座，浑然一体。造型简洁而饱满、加之尼泊尔式的高浮雕细节，令人联想十四世纪丹萨替寺风格，亦彰显尼泊尔工艺于西藏之深远影响，其艺术造诣历久不衰。

　　本像最为引人注目之处，在于自莲座一侧升起之卷枝莲茎，上承宝瓶，瓶身悬垂帷幔、缯带飘扬，瓶口顶置盛满甘露之嘎巴拉碗。此设计于造像中极为罕见，可与波士顿美术馆藏十六世纪坛城唐卡相参照（65.616；HAR 87239），画中四空行母与四朵承托宝瓶、瓶顶置嘎巴拉碗之莲花相间排列。宝瓶所指，乃胜乐金刚仪轨中之宝瓶供；胜乐金刚法为无上瑜伽部密续中最为深奥、修持最广之法门之一，自加德满都谷地至西藏各大寺院皆备受尊崇。胜乐金刚为格鲁派三大本尊之一，其坛城于扎什伦布寺当居核心地位。

　　铜鎏金绿度母像

　　明 永乐（1403-24年）「大明永乐年施」刻款

　　高20.5厘米

　　估价:2,500,000 – 3,500,000港元

　　来源

　　欧洲私人收藏

　　铜鎏金文殊菩萨像

　　西藏或尼泊尔 十二世纪

　　高32.8厘米

　　估价:1,300,000 – 1,600,000港元

　　铜鎏金菩萨像

　　尼泊尔 过渡时期 约十世纪

　　高20厘米

　　估价:800,000 - 1,200,000港元