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康里太禧奴（元）草书帖
镜心 水墨纸本
26.5×46.5 cm.
估价:RMB 1,500,000-2,200,000
著录:
1.郁逢庆编纂《郁氏书画题跋记》卷八，“康里泰熙奴草书帖”。
2.《佩文斋书画谱》卷九十四，康熙四十七年（1708）内府刻本。
3.《钦定古今图书集成·理学汇编字学典》卷七十七，雍正四年（1726）内府铜活字印本。
4.朱家溍编《历代著录法书目》，第214页，紫禁城出版社，1997年。
说明:
1.郁逢庆、马曰璐、章绶衔旧藏。
2.郁逢庆，字叔遇，号水西道人，浙江嘉兴人，明末著名书画收藏家、鉴赏家。其长期游处江南藏家之间，留心钞录经眼作品的题咏跋语，积数十年编成《书画题跋记》十二卷（崇祯七年，1634年成书）及《续书画题跋记》十二卷（崇祯乙亥，1635年），合称《郁氏书画题跋记》。
3.马曰璐（1701-1761），字佩兮，号半槎、南斋，安徽祁门人，清代著名徽商、藏书家、诗人，与其兄马曰琯并称“扬州二马”。乾隆元年拒应博学鸿词科，侨居扬州经营盐业，富甲一方，热心公益，捐资开沟渠、筑孔道、设义渡、造救生船。建有小玲珑山馆、丛书楼等藏书楼，藏书达十余万卷。
4.章绶衔（1804-1875），字紫伯（一作子伯），号辛复，别号爪鲈外史，浙江归安荻溪人，清代书法家、藏书家、书画鉴藏家。恩贡生，同治间参与修纂府志，七十岁仍作蝇头小字。章绶衔精于书画鉴别，收藏颇富，鉴藏印有“紫伯秘玩”“章氏紫伯鉴赏”“归安章紫伯鉴藏书画”等 。
游丝书是中国古代书法史上的一朵奇葩，其飘逸高妙的书写风格几乎让每位读者都能过目不忘其形。北京保利本次2026年春拍仰之弥高专场中就出现这么一件由元代书家康里太禧奴所作的游丝书《草书帖》，这件作品的现世为书法史游丝书风的发展填补了一段空白，具有非凡意义。
《说文》:游，旌旗之流也；丝，蚕之所吐也。
“游丝”一词根据《说文》可以解释为像风吹动旌旗一样在流动的蚕丝。蚕丝极细，是制作丝绸的主要原料。据科学家讲，今天我们所见到的蚕丝相较于古代制作素纱襌衣时所用蚕丝已经是粗了好几倍，足可见古人将“丝”视为一种细到极致的表现；蚕丝的另一特点连绵不断，一只蚕所吐丝线可达900—1000米的可怕长度。如果把这么一根如此轻、长、细的蚕丝放在空中，微风轻轻扰动之下，蚕丝蜿蜒流动美不胜收。
“游丝书”顾名思义就是像游丝一样的书法。这种形容从客观实际上来说是一种夸张描述，毕竟如果线条真像蚕丝一样细，那么其所组成的书法内容也难以被人看到。但是，以“游丝”来形容这种风格确是难以找出比这更恰当的比喻了。
最早创造出“游丝书”风格的书家是南宋的吴说。
吴说字傅朋，号练塘，钱塘人。生于北宋末年，在南宋为官，曾任转运使，官信州守。他是南宋第一代书家群体中的代表人物，其自入南宋后颇为高宗赵构赏识，在其《翰墨志》中称:“至若绍兴以来，杂书、游丝书，惟钱塘吴说。”此语经皇帝之口不仅道及傅朋兼善“杂体”“游丝”两种书体，此中帝王褒奖有加亦跃然可见。
历史发展中，长久、稳定的政治环境能保障文化的线性发展，这种稳定下的文化发展方向也趋于稳定与深入，书法艺术也不例外，无数书风流派在历史上几个大一统王朝获得了极佳的积淀环境，从而形成自身严密的风格体系。但是，这种稳定的弊病也极为容易造成思想上的保守与僵化，许多流派最终因为缺乏革命性创新而被历史所抹杀；南宋政局的动乱虽然在一定程度上造成了文化的摧残，却也在这种困境中孕育了新生。
游丝书的诞生就得益于这种不安定的社会环境。吴说书法得于家学，其父即精通书学。《宋史·吴师礼传》记载:“师礼工翰墨，帝（徽宗）尝访学”，吴师礼书法造诣已经到了徽宗皇帝要向他请益的地步。吴说出生在这样一个书学世家当中，其书法基础好、天分高，日常非游丝的作品中尤其以行草书见长。从他的代表作《明善宗簿帖》中可见吴说取法可以从孙过庭《书谱》上溯王羲之尺牍，同代中当属佼佼之辈；结字用笔下启赵孟頫，甚至可以说赵孟頫在很大程度上参照了吴说的书法风格。
游丝书的面貌，其实就是在于将行草书的结体办法从原有的环境中抽离出来，抛却用笔的提按、墨法仅保留空间结构，自上而下不间断一笔书成的草书作品。这种书法风格的诞生并非毫无端倪可循。往前追寻其结字约略得益于张旭、怀素之大草，其中又以怀素作品对游丝书影响最大。观怀素《自叙帖》用笔中锋，线条粗细对比小，整体较为统一，如果将《自叙帖》中用笔提按变化删去，仅保留单纯线条痕迹，那么游丝书的大体面目即已形成。
吴说创造游丝书可以说就是在《自叙帖》类作品基础上，削弱提按、化圆为方，每行线条连绵不断，划分纸面空间形成。这种创造的思路不复杂，但从无到有的跨越却非常人所能具备。
在南宋时，吴说的游丝书得到了包括皇帝在内的高度赏识。据洪迈所述，“吴傅朋游丝书，赋诗者以百数”，可见当时赞赏这一创新风格的人数之众。甚至如今所留下的唯一一件吴说的游丝书作品正是他自己抄录吕本中赞美自己游丝书的《上饶使君郎中游丝书歌》。