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　　唐九经题跋:题陈章侯设色罗汉像。阎浮提罗，何以有阿罗汉？我闻:如来出世行教，普度众生时，诸大弟子、大菩萨及阿罗汉相随而降，共与说法。老莲深悯末教垂倾，多绘佛像，广示开悟。如观音大士、如曩谟阿弥陀佛，若来若去，若坐若卧，奇怪千幻，厥数无算。独于罗汉，不轻涉笔。缘罗汉一图，有吴道子、李龙眠两手，已踞神品。以故老莲濡毫，有一笔不出吴、李，决不入纸。每图一卷，动经数月。自丙戌（1646）而后，削发披缁，并精一路，专妙严净，现出诸相。故有观音三十二变图、有五十三参图、三十八品图。即罗汉图，亦共得四:二白描，二设色。白描二本，余与周元亮居士各获其一；设色二本，此则其一也。第白描运墨，都在依稀发豪间，最难收采；惟设色一种，神气焕发，易令波旬合掌，龙女献供。惟是世多赝本，每滋人疑，即赏鉴家，亦深珠诉鱼冤之恨。尝闻之，阎浮提罗皆当克金翅鸟王，食娑竭。龙主独具法眼，一遇如来辄献花顶礼，与闻法音，遂脱鸟口。吾辈理穷色相，悟透庄严，方憾触目。如来逊识娑竭，迺既见老莲真本罗汉，犹尔怀猜。其不为鸟王朵颐者，几希！甲午（1654）春仲，佛弟子唐九经法名弘度和南题于墖山下之师子林。钤印:九经、豫公、詹詹西。

　　此段为唐九经在本卷的第二次题跋。在此段题跋中，他更详述陈洪绶“独于罗汉，不轻涉笔。缘罗汉一图，有吴道子、李龙眠两手，已踞神品。”“有一笔不出吴、李，决不入纸。每图一卷，动经数月。”的创作态度，并明确指出“即罗汉图，亦共得四:二白描，二设色。白描二本，余与周元亮居士各获其一；设色二本，此则其一也。”同时，其艺术在丙戌（1646）后进入一个更精纯的阶段。精准地比较了陈洪绶白描与设色作品的不同艺术效果:设色更具感染力和普世性。同时，他痛心于世上赝品充斥，导致真迹被疑。用“金翅鸟王与龙王”的佛教典故作比，发出恳切的告诫:能得见陈洪绶罗汉真迹，如同龙王得遇如来般幸运，若再怀怀疑之心，便是愚痴无明，将被业力吞噬。字里行间满是知己间的理解与推崇。

　　文脉赓续:《释迦说法图》卷的珍藏与回响

　　《释迦说法图》卷问世之初，便率先在陈洪绶的“云门十子”同社友人及遗民知己间品题赏鉴。由此足见，此卷在当时已超越其艺术本身，升华为一个特定的精神图腾。

　　近代以来，《释迦说法图》卷被岭南著名收藏家何冠五收入囊中，成为其“田溪书屋”的珍宝之一。何冠五，名寿，广东三水人，其父何荔甫为民国初年广州富商，喜好收藏，“田溪书屋”为其斋名。何冠五继承父志，继续扩充家藏，凭借雄厚的财力与独到的眼光，收藏了大量古代书画珍品，成为三十年代岭南收藏界的领军人物。

　　何冠五对《释迦说法图》卷极为珍视，他亲自为作品题写题签:“陈章侯龙王礼佛图卷。田溪书屋珍藏。”并钤盖“冠五珍藏”“冠五居士”“冠五清赏”“冠五审定”“田溪书屋”“田溪书屋鉴藏”等多方鉴藏印，足见其对这卷作品的重视。

　　再从“震泽王氏季迁收藏印”“怀云楼鉴赏书画之记”等钤印可知，此卷曾入藏王季迁怀云楼。王季迁先生是20世纪中国书画领域一座绕不开的高峰。他集收藏家、鉴赏家、画家、学者于一身，在国际上享有极高的声誉。

　　至1975年，《释迦说法图》卷入藏加拿大历史最悠久的美术博物馆——蒙特利尔美术馆（馆藏编号1975.ed.5）。在此后长达五十年的秘藏期间，著名艺术史学者傅申先生曾亲赴该馆观摩研究。并拍摄下来制成幻灯片。

　　正如祁豸佳跋中所言:

　　“展此卷者，诚作是观，则恒沙诸佛罗汉，向陈子笔尖放光动地矣。”

　　《释迦说法图》从创作语境来看，它是陈洪绶与以禅寄情、以画明志的精神结晶；从艺术本体来看，其夸张变形的造型、庄重典雅的色彩，铸就了陈洪绶晚年艺术的巅峰水准；从题跋价值来看，“云门十子社”成员及友人的解读进一步丰富了作品内涵，更提供了珍贵的文献依据。

　　当我们再次凝视《释迦说法图》卷，眼前浮现的不仅是释迦牟尼说法的庄严场景，和陈洪绶古拙凝练的笔墨线条，更是明清易代之际，一群文人志士以气节相砥砺、以艺术相慰藉的动人画面。