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　　袁江（1662-1735） 扬州高旻寺行宫图

　　设色绢本 镜心

　　55.5×111cm

　　估价:RMB 1,200,000-1,500,000

　　题识:邗上袁江。

　　钤印:袁江之印（白）（参见《中国书画家印鉴款识》袁江第 6 印）

　　来源:Lot.5867-5872 为怀菊草堂藏历代书画。

　　说明:是作为近代著名画家居士陆惕夫旧藏。

　　陆惕夫（1865-？）名龙，字铁夫，江苏苏州人，寓居上海，山水宗“四王”，抗战时期逝世。在民国时期上海艺坛，陆惕夫是较为活跃的一位。他寓居在上海复兴路。在这里，他习诗作画，结朋交友。他一生信佛，与镇江金山寺方丈来往甚密，并与海上画家吴昌硕、王一亭等艺术家互为好友。

　　清代戏曲作家李斗《扬州画舫录》:“杭州以湖山胜，苏州以市肆胜，扬州以园亭胜，三者鼎峙，不分轩轾。”扬州处在长江与京杭大运河的交汇处，它不光是交通枢纽，也成为了北京朝廷南巡必经之地。在明清两代盐商的支持下，这片富庶地造就了无数如梦如幻的私家园林，清代帝王也在这里大兴土木，营造了多个行宫， 南巡驻跸的同时，用以饱览江南胜景色。正是这样的一个时代背景之下，在山水绘画中比较边缘一类的建筑绘画，又重新为时人所重，“袁江、袁耀就是在这样的情况下, 把元、明以来日益走下坡路的界画, 重新振兴起来。”

　　康乾盛世，就整个画坛而言，有宫廷院体画的精工巧奢，也有扬州八怪的文人意趣，还有诸如四王所笼罩下的山水正脉。无论是《国朝画征录》还是《扬州画舫录》都提到，袁江曾有机会供奉内廷。光从这点上，袁氏在绘画技巧上的水准不言而喻。袁江的作品主要分两种，一种是对现实中山水楼阁风景的写生描摹，另一种则是仙山琼岛的想象虚构，而本作袁江绘高旻寺行宫图则属于地道的前者。

　　扬州高旻寺及高旻寺行宫是两个不同的建筑归属，清顺治年间，高旻寺创建，但主要功用还是为了修建宝塔，祈福减少水患，直至康熙年间，康熙帝南巡，登临宝塔后赐名“高旻”，再后来则是曹寅和两淮盐商们联袂为康熙帝建造行宫，期望得到圣上眷隆。乾隆《江都县志》“至于茱萸湾之行宫，乃系盐商百姓感恩之诚而建，虽不与地方官吏，但工价不下数千”，所以从历史脉络上看，高旻寺是先塔后寺，而行宫则最晚。

　　本作为袁江画扬州高旻寺行宫图，画工繁密，用色清丽，结构准确。我相信面对这样一幅作品，都会思考一个比较关键的问题，就是如何判断袁江笔下所绘制，究竟是否为扬州高旻寺行宫？我们进行图像研究，见雍正十一年尹会一修纂《扬州府志》所刊刻高旻寺图，连同袁江所绘制，对比乾隆朝《南巡盛典名胜图录》里的高旻寺行宫图，分析如下:一、寺内天中塔皆为七层。二、据《高旻寺碑记》:“朕三十八年，奉皇太后銮舆偕行，晨昏侍养。视河既毕，勉从舆请，济江而南周览吴会民生、风俗。见茱萸湾岁久寝圮，朕欲颁内帑略为修葺，为皇太后祝釐。”康熙帝将宫廷内一座金佛赐给高旻寺供养，并且御笔御制《高旻寺碑记》，曹寅收到后，立马营造了金佛殿及御碑亭来安放这两件御赐之物，但我们从乾隆朝《南巡盛典名胜图录》里的高旻寺行宫图当中，那时候金佛殿已然改称呼为京佛殿。三、乾隆帝六次南巡，无一不在高旻寺驻跸，高旻寺因为其特殊的地理位置加上修建的精妙外，加乾隆帝对待父亲及祖父的恭敬态度，使得高旻寺拥有着当时天下首屈一指的大丛林，御碑亭原只有一座，乾隆朝增至两座，另一座安放的只可能是雍正帝或乾隆帝的天章俟考。但袁江那时候只可能看得到一座，这是最为关键的一点，雍正年间《扬州府志》也为画作定下了时间坐标。最后，其实最有意思的，是这处寺门外加门前的渡头，几十年间上岸拜佛的信众，一直是从这里上岸进寺，待到乾隆朝时，寺门依然还保留（实际现如今高旻寺寺门航拍图本处又恢复如旧），但是渡头已然没有了。高旻寺行宫的建筑部分，早在历史的侵蚀中泯灭不存，连图画中的天中塔也是近些年在原址上复建的。但是这座“高高在上，旻天无极”的高旻寺行宫的原始样貌，还是通过袁江高超的技法保存了下来。

　　本作是非常典型的袁江面貌，多用宋人卷云皴，建筑布局严密，尊重现实，同时设色上兼顾青绿与水墨晕染，能让观者在画面中流连忘返。都说二袁多为富商之聘为他们作画，这样一幅描绘皇家寺庙行宫细节的作品，绝非是为了宫廷供奉而作，否则直写名讳未落臣字款是大不敬，返到是更像袁江为了两淮盐商所构建的功绩图，用以夸耀捐资、助力皇室的耀眼成绩单。