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　　禅思与回响:题跋与图卷的精神共振

　　本卷题跋者凡四人，其中王亹、祁豸佳二人，与陈洪绶同时为“云门十子社”社员；另二人则是唐九经与鲁㮚。四人皆为陈洪绶交往亲密的挚友，彼此之间亦有交游往来。

　　王亹题跋:世尊说法，四十九年，为大罗汉，末后蹄筌。白华七帙，至今流涎。是诸老人，聚头骈肩，顾何为者？相视默然，目瞬眉扬，语不能宣。鸟啼花落，妙义现前。稽首瞿昙，水月大千；陈子妙手，声色外传，以空绘空，拈会无边。遯樗大俍。钤印:王亹、王氏予安。

　　王亹，字予安，号遁纳，会稽人，与陈洪绶同为“蕺山弟子”之一。王亹作为“云门十子社”中削发为僧的代表，其题跋开篇引释迦说法四十九年的典故，后聚焦画作中罗汉“聚头骈肩”“目瞬眉扬”的神态，提出“鸟啼花落，妙义现前”的感悟，精准把握陈洪绶“以空绘空”的创作精髓——不重佛像外在描摹，而以笔墨传递佛法“空无”本质，这种解读与他自身在禅中寻求解脱的精神追求高度契合。落款法号“大俍”在其《远门禅师摘期说》题词中亦可见到。

　　王亹与陈洪绶交往十分密切。陈洪绶在避乱山中时，四子小莲搜得陈洪绶诗稿，集为《宝纶堂集》，《宝纶堂集》在成型的在第一时间，陈洪绶便将新集寄予挚友王亹，足见情谊之深:

　　“悔迟雅不以诗鸣。儿子鹿头，私将生平所作编次成帙，展阅一过，可删者十七；山中无可消遣，即将鹿头所编次者删录呈政，知予老见之，必有教正。呵呵。”

　　后又寄《约王予安同入云门为终老之计》一诗至王亹，约其至云门隐居度日。

　　鲁㮚题跋:昔人画人物，难于鬼魅。以人物世所经见，写生较难也。众阿罗汉往参世尊，陈子岂曾经见？而天女献花、神僧拊乐、拜跪行立，杖履瓢笠，一一传写，如志如铭，其僧之董狐耶？陈子壬午年梦登文殊，翻经坛佛子七，而设座八。孔雀金狮，若识故人。然则，陈子以座中人，传写座上面目，宜其笔墨俱空，神情独妙也。鲁㮚题于静林书屋。钤印:鲁㮚之印、韦菴。

　　鲁㮚，字季栗，号韦菴，绍兴人。崇祯十六年（1643）进士。他提出“昔人画人物，难于鬼魅”的观点，赞叹陈洪绶将“岂曾经见”的罗汉形象描绘得“如志如铭”，称其为“僧之董狐”——以“秉笔直书”的史官特质喻陈洪绶画佛的严肃性与真实性。他特别提及陈洪绶壬午年（1642）“梦登文殊，翻经坛佛子七而设座八”一梦，隐喻“空座待有缘人”，指出画作“笔墨俱空，神情独妙”的根源在于“以座中人传写座上面目”的精神代入。

　　在李自成攻陷北京后，鲁㮚先行至鲁王朱以海朝廷任编修，但很快也辞官回乡，不出仕清朝。其兄鲁集，字仲集，为陈洪绶“云门十子社”社友之一。陈氏在《宝纶堂集》中，常常提及鲁㮚鲁集兄弟二人，如《怀季栗》《怀仲集》等，又据《留鲁仲集、季栗表弟家却赠》《鲁季栗寄炭作答》《留别鲁仲集、季栗兄弟还秦望，即约新春入城卖画》等诗，皆表明鲁㮚对其多有资助，情谊笃厚。

　　唐九经题跋:跋罗汉图。弟子弘度稽首世尊问:是十八尊罗汉，那一尊是第一离欲阿罗汉？佛说:但得无诤三昧，人中最为第一，便是离欲阿罗汉。弘度又问:画家亦能参入此道不？佛言:心无生灭，名无正定，一切微尘众，且证三昧，何况画家？弘度白佛言:陈洪绶画于人中最为第一，亦应记第一离欲阿罗汉道。佛言:如是！如是！把笔则云横谷口，放笔则月落寒潭。弘度再拜颂曰:楮墨元无相，心名关锁牢。两头都放下，一笔片时消。六门迸出辽天鹤，独步乾坤不受招。弘度谨跋。钤印:唐九经印、豫公。

　　唐九经的题跋极具深度，以“弟子弘度”自居，采用与世尊问答的形式，将陈洪绶的绘画技艺与“无诤三昧”的佛法境界相勾连。他提出“陈洪绶画于人中最为第一，亦应记第一离欲阿罗汉道”，更以“把笔则云横谷口，放笔则月落寒潭”强调陈洪绶笔墨已超越技巧范畴，而是与自然、禅意融为一体。

　　唐九经，字敏一、敏乙，会稽人。崇祯十年（1637）进士。曾任长洲知县、淮安推官，有政声。能书善画，与陈洪绶交好。有《题章侯画博古叶子》传世，亦在其作品上多有题跋。如故宫博物院藏《花鸟扇》、瑞士苏黎世瑞特保格博物馆藏《南生鲁四乐图》等作中皆可见得。

　　值得一提的是，唐九经在本段《释迦说法图》卷所作跋尾中，自署法号“弘度”二字，此号为首次发现，印证了唐九经在明亡后出家为僧的经历，可补相关史料记载之阙。

　　祁豸佳题跋:四大之躯，幻也；至纸墨之像，更幻也。即卢舍那身，岂非幻乎？知其皆幻，则舍那即是毗卢，四大即是法身，纸墨亦是般若。展此卷者，诚作是观，则恒沙诸佛罗汉，向陈子笔尖放光动地矣。雪瓢祁豸佳。钤印:祁豸佳印。

　　祁豸佳，字止祥，晚号雪瓢，山阴人。天启七年（1627）举人。“云门十子社”成员之一。他在题跋中以哲学思辨，围绕“幻”展开论述:“四大之躯，幻也；纸墨之像，更幻也”，但他并非停留在“一切皆幻”的认知，而是提出“舍那即是昆卢，四大即是法身，纸墨亦是般若”的超越性观点——若能领悟“幻”的本质，便能突破虚幻与真实的界限。这种“以幻悟真”的解读，与陈洪绶以夸张变形的创作理念更是高度契合。

　　陈洪绶与绍兴祁氏一门的交情，是植根于师道同源、志趣相投的深厚羁绊——他与祁氏核心人物祁彪佳、祁熊佳同为“蕺山弟子”，《宝纶堂集》中亦载有与祁豸佳的《寄祁止祥》《祁止祥》二首，也成为二人友谊的直接史料。

　　唐九经题跋:题陈章侯设色罗汉像。阎浮提罗，何以有阿罗汉？我闻:如来出世行教，普度众生时，诸大弟子、大菩萨及阿罗汉相随而降，共与说法。老莲深悯末教垂倾，多绘佛像，广示开悟。如观音大士、如曩谟阿弥陀佛，若来若去，若坐若卧，奇怪千幻，厥数无算。独于罗汉，不轻涉笔。缘罗汉一图，有吴道子、李龙眠两手，已踞神品。以故老莲濡毫，有一笔不出吴、李，决不入纸。每图一卷，动经数月。自丙戌（1646）而后，削发披缁，并精一路，专妙严净，现出诸相。故有观音三十二变图、有五十三参图、三十八品图。即罗汉图，亦共得四:二白描，二设色。白描二本，余与周元亮居士各获其一；设色二本，此则其一也。第白描运墨，都在依稀发豪间，最难收采；惟设色一种，神气焕发，易令波旬合掌，龙女献供。惟是世多赝本，每滋人疑，即赏鉴家，亦深珠诉鱼冤之恨。尝闻之，阎浮提罗皆当克金翅鸟王，食娑竭。龙主独具法眼，一遇如来辄献花顶礼，与闻法音，遂脱鸟口。吾辈理穷色相，悟透庄严，方憾触目。如来逊识娑竭，迺既见老莲真本罗汉，犹尔怀猜。其不为鸟王朵颐者，几希！甲午（1654）春仲，佛弟子唐九经法名弘度和南题于墖山下之师子林。钤印:九经、豫公、詹詹西。

　　此段为唐九经在本卷的第二次题跋。在此段题跋中，他更详述陈洪绶“独于罗汉，不轻涉笔。缘罗汉一图，有吴道子、李龙眠两手，已踞神品。”“有一笔不出吴、李，决不入纸。每图一卷，动经数月。”的创作态度，并明确指出“即罗汉图，亦共得四:二白描，二设色。白描二本，余与周元亮居士各获其一；设色二本，此则其一也。”同时，其艺术在丙戌（1646）后进入一个更精纯的阶段。精准地比较了陈洪绶白描与设色作品的不同艺术效果:设色更具感染力和普世性。同时，他痛心于世上赝品充斥，导致真迹被疑。用“金翅鸟王与龙王”的佛教典故作比，发出恳切的告诫:能得见陈洪绶罗汉真迹，如同龙王得遇如来般幸运，若再怀怀疑之心，便是愚痴无明，将被业力吞噬。字里行间满是知己间的理解与推崇。