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　　笔端证菩提

　　陈洪绶《释迦说法图》卷艺术解析

　　在明清易代的战乱洪流中，艺术往往成为文人志士安放精神理想的最后归宿。陈洪绶以“悔迟”为署，将家国之痛、佛理之思熔铸于笔墨之间，留下诸多传世不朽的艺术经典——《释迦说法图》卷便是其中最具代表性的一件。此卷不仅承载了陈洪绶炉火纯青的晚年画艺，更加之“云门十子社”的诸贤题跋、唐九经的佛理叩问、鲁㮚的知己之评，成为一卷记录了艺术与人格、友谊与信仰交织的无声史诗。

　　陈洪绶（1598-1652） 

　　《释迦说法图》

　　手卷 设色绢本

　　画心:33×398 cm.

　　题跋:①29.5×126 cm. ②29.5×45.5 cm.

　　RMB: 13,000,000-18,000,000

　　本件拍品标的处于保税状态下，默认提货地为中国香港，详见《保税拍品竞买须知》。

　　说明:

　　1.何冠五题签。何冠五、王季迁旧藏，1975年入藏蒙特利尔美术馆（馆藏编号1975.ed.5）。

　　2.王亹、鲁㮚、唐九经（释弘度）、祁豸佳题跋。

　　3.此卷题跋诸位多为绍兴“云门十子社”社员。该社于明清易代之际结社。社员哀痛明王朝覆灭，不愿与清政府合作，入平水云门寺，或隐迹或为僧，吟诗以抒胸中块垒。社员有祁豸佳，字止祥，号蝶仙，山阴人，明亡隐居云门寺；陈洪绶字章候，号老莲，诸暨人，清兵入浙东时，至云门寺为僧；王亹，字予安，别号遁纳，会稽人，明亡为僧。

　　4.鲁㮚，字季栗，号韦菴，浙江绍兴府山阴县人。崇祯十六年（1643）成进士。不久李自成攻陷北京，他则先行逃走到鲁王朱以海朝廷任编修，很快也辞官回乡，不出仕清朝。

　　5.唐九经，字敏一、敏乙，浙江山阴（一说会稽）人。崇祯十年（1637）进士。曾任长洲知县、淮安推官，有政声。能书善画，与陈洪绶交好，在其作品上多有题跋，如故宫博物院藏《花鸟扇》，又有《题章侯画博古叶子》传世。此卷跋尾自署“弘度”，为首次知其明亡后出家之号，可补史阙。

　　6.何冠五，名寿，广东三水人。其父何荔甫，民国初年为广州富商，喜好收藏，其“田溪书屋”以收藏古代书画闻名。何冠五续扩家藏，为三十年代岭南知名书画收藏家。

　　7.王季迁（1906-2003），又名季铨，字选青，别署己千。苏州人，东吴大学毕业，善山水，从顾西津，吴湖帆游，以“四王”为宗，尤精鉴赏，海内大家。其收藏之富，为华人魁首，在海内外皆有极大的影响。

　　明清鼎革:文人抉择与陈洪绶的“逃禅”之路

　　明崇祯十七年，甲申（1644），李自成军攻破北京，崇祯帝自缢煤山，清军随即入关，铁骑南下。当此浩劫之际，南明政权相继而起，却又在内耗与仓皇中不断败退，难挽颓局。而就在前一年（1643），陈洪绶刚刚结束了三年的北上生涯，自京沿运河南归时，作《焦石图》志别好友倪元璐，赋《寄别倪鸿宝太史》一诗，倪元璐亦作《送陈章候南返暨阳》，在往还间感念二人友谊。

　　谁知，二人诗中所诉“不须长夜烧灯语，如此离情各自知”“有我君何轻别离，酒浓诗釀夜深时”竟成绝响。转瞬之间，时局骤变，次年（1644）京师陷落，倪元璐整肃衣冠，向宫阙遥拜，继而取帛自尽。至此，与陈洪绶天人永隔。

　　无论是好友倪元璐的选择，还是陈氏早年曾拜学的刘宗周的绝食殉国、黄道周的不屈就义，这场鼎革之变对陈洪绶而言，犹如电掣雷轰，外界的动荡与内心的冲突，彻底击碎了他的所依托的精神世界。孟远《陈洪绶传》载:

　　“甲申之难作，栖迟吴越；时而吞声哭泣，时而纵酒狂呼，时而与游侠少年，椎牛埋狗，见者咸指为狂士，绶亦自以为狂士焉。”

　　对此状，陈洪绶好友戴茂齐也曾记载:

　　“即遭亡国之痛，辄痛哭，逢人不作一语。姬人前问好，绶径执姬人手，跽地，复大哭。”

　　朝代更迭，这对于以“修身齐家治国平天下”为核心价值追求的文人阶层而言，不仅是家国之殇，更是内心精神的彻底倾覆。在面对“剃发易服”的形式压迫与“贰臣”身份的道德拷问，江南文人做出不同的人生抉择:或以身殉国，践行忠烈气节；或被迫出仕，于隐忍中维系生存；或隐迹山林，以笔墨抒发家国之悲；或遁入空门，在禅理思辨中寻求精神解脱。

　　云门十子社:禅院中的遗民聚合与精神共鸣

　　陈洪绶曾叹责自己“国亡不死，不忠不孝”。毛奇龄《陈洪绶别传》载:

　　“……王师下浙东，大将军抚军固山，从围城中搜得莲，大喜，急令画，不画；刃迫之，不画；以酒与妇人诱之，画。久之，请汇所为画署名，且有粉本，渲染已，大饮。夜抱画寝，及伺之，遁矣……”

　　顺治丙戌（1646），清兵下浙东，陈洪绶被俘，更因拒画险遭不测。后遁至绍兴城南的云门山上，至云门寺为僧。

　　云门寺始建于东晋义熙三年（407），坐落于绍兴平水镇秦望山南麓，原为王羲之之子王献之旧宅，为历代文人隐居修行之地。鼎盛时期曾热闹非凡，在陆游《云门寿圣院记》中可得以窥见:

　　“云门寺自晋唐以来名天下。父老言昔盛时，缭山并溪，楼塔重覆、依岩跨壑，金碧飞踊，居之者忘老，寓之者忘归。游观者累日乃遍，往往迷不得出。虽寺中人或旬月不得觌也。”

　　至明清易代之际，云门寺成为不愿与清廷合作的遗民文人的精神避难所。在此背景下，以陈洪绶、祁豸佳、王雨谦、董瑒、赵甸、王作霖、罗坤、王亹、鲁集、张逊庵为核心的“云门十子社”逐步形成。社中成员或隐迹山林，或削发为僧。

　　其中，董瑒、赵甸、王亹与陈洪绶同出刘宗周门下，皆为“蕺山学派”的学子。这一深厚的师承纽带，为社团注入了共同的思想底色。这与传统文人结社以诗酒唱和、学术切磋为核心有些不同，“云门十子社”自诞生便带有鲜明时代印记，是以禅意为纽带、以遗民情怀为内核的文化同盟。

　　陈洪绶避乱山中后，在云门寺中曾作《云门寺九日》描绘了他的云门生活与复杂心境:

　　“九日僧房酒满壶，与人听雨说江湖。客来禁道兴亡事，自悔曾为世俗儒。枫树感怀宜伏枕，田园废尽免追呼。孤云野鹤终黎老，古佛山癯托病夫。”

　　这种对过往的悔悟与对现状的慨叹，直接映照在他晚年频繁使用的一系列名号上——“悔迟”“老迟”“僧悔”“悔僧”“云门僧悔”等，自此常钤落于画作之中。