哈布斯堡国际拍卖行2025总征集处

　　王翚、​‌‌恽寿平 恽王合璧山水册水墨纸本 册页（五开）23×15.5cm×10 约0.7平尺（每幅）估价:RMB900,000-1,200,000

　　题签:恽王合璧山水册。尔卿先生珍藏，吴湖帆题。鉴藏印:二仲居士姚云江珍藏印（白）

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　　题识:

　　1. 风柳庐汀，鸿雁将宿。南田寿平。钤印:寿平（白）、正叔（朱）对题:高峰入云耸，万壑隔溪阴。到此尘怀净，悠然拥鼻吟。余少慕栖遁，买山无橐金。颠毛看渐白，犹未入林深。王恽二家一淳古、一高淡，国朝画手罕有匹者。此卷璧合珠联，异彩映发，岂非至宝。文治题并记。钤印:梦楼（朱）（参见《中国书画家印鉴款识·王文治》第9 印，17 页）2. 钤印:石谷子（朱）、王翚之印（白）（1 印参见《中国书画家印鉴款识·王翚》第9 印，96 页）对题:昨日到上方，片云挂石床。锡杖莓苔青，袈裟松柏香。晴磬无短韵，古灯含永光。有时乞鹤归，还访逍遥场。丙寅夏秋与石谷、南田同客崑山，两先生点染此册，兴寄高远，命余缀名其侧，因录景野诗记地与时耳。张云章。钤印:云章（白）3. 钤印:石谷子（朱）、王翚之印（白）（1 印参见《中国书画家印鉴款识·王翚》第9 印，96 页）对题:鱼窥人影跃空池，绿挂秋风柳万丝。石岸与君闲立久，碧梧阴下纳凉时。秋夜每与王先生立池上，清话久之，暗覩梧影辄大叫曰:好墨叶、好墨叶，酒酣戏为点笔，如张颠濡发时也。寿平记。钤印:寿平（朱）、恽正叔（白）、寄岳云（朱）（参见《中国书画家印鉴款识·恽寿平》第64、77、147 印，1187-1189 页）4. 石谷戏墨。钤印:王翚（朱）（1 印参见《中国书画家印鉴款识·王翚》第53 印，97 页）对题:满窗潇洒五更风，怪是无端揽梦中。梦见故人忙起望，白烟寒竹路西东。钤印:王翚之印（白）、石谷（白）（参见《中国书画家印鉴款识·王翚》第27、36 印，96 页）5. 鸥波老人有水村图，略师其意。寿平。钤印:恽寿平（朱白）（参见《中国书画家印鉴款识·恽寿平》第108 印，1188 页）对题:断云残叶树高低，竹里人家傍水西。满地芦花秋色远，好山青似若耶溪。玉峰池馆题为鹿野先生发笑。南田恽寿平。钤印:寿平（朱）、恽正叔（白）（参见《中国书画家印鉴款识·恽寿平》第64、77 印，1187-1188 页）

　　南宋 李唐《采薇图》

　　根据此镜纹饰内容，考据古代典籍绘画，发现藏于北京故宫博物院南宋画家李唐所作《采薇图》，此卷画商末伯夷、叔齐不食周粟，在首阳山饿死的故事。图绘半山之腰，苍藤、古松之荫，伯夷与叔齐采摘薇蕨之余，正在休息对话的情景。画中正坐一人即为伯夷，他面带忧愤，目光炯炯，注视着叔齐。叔齐一手按地似在说着什么。图中人物刻画生动传神，衣纹简劲爽利，衬托出人物刚直不阿的性格。树石笔法粗简，墨色湿润。

　　此镜纹饰内容与《采薇图》构图具有异曲同工之妙！应为早于《采薇图》数百年反映伯夷叔齐“不食周粟”故事的一件艺术作品！

　　《史记·伯夷列传》记载:伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰:“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰:“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。

　　《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，司马迁以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。司马迁极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高 ，抒发了司马迁的诸多感慨。

　　司马迁借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了司马迁无神论的观点。

　　在唐代对伯夷、叔齐的评价呈现出多元化的特点，既延续了儒家传统的道德推崇，又因时代思潮的变迁（如佛教盛行、隐逸文化兴起）而衍生出新的解读角度。例如孔子曰:“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”《晋书》、《隋书》等官修史书多次以伯夷叔齐为例，强调“不食周粟”的忠诚，将其视为“忠臣不事二主”的典范。唐高宗曾下令修纂《古今忠臣义士传》，伯夷叔齐被列为“忠义”之首，成为 表彰的对象。韩愈《伯夷颂》称:“特立独行，穷天地亘万世而不顾者也。” 赞扬二人坚守原则，即使面对死亡也不改其志，是士人精神的至高标杆。柳宗元在《吊屈原文》中将伯夷叔齐与屈原并列，突出其“殉道”精神。李白《笑歌行》中写道:“伯夷叔齐饿死首阳，骨肉不埋今谁哀？”借二人结局质疑儒家“求名殉节”的价值观，暗含对自由隐逸的向往。唐代佛道思想盛行，部分文人更欣赏伯夷叔齐“避世守真”的一面，而非单纯的忠君符号。道教典籍《历世真仙体道通鉴》将夷齐列为“地仙”，赋予道教隐修色彩。敦煌写本《伯夷叔齐变文》将二人故事融入佛教框架，称其饿死是因“前世业报”，而坚守节操可“来世成佛”。禅宗语录常以伯夷叔齐为例，说明“执着名相亦是迷障”，主张超越二元对立。

　　夷齐“兄弟让国，扣马谏伐，耻食周粟，饿死首阳”仁哲大义，是历代中华仁人志士、诚信礼让、忠于祖国、抱节守志、清正廉明的典范。他们的行为成为了后世文人所追求的理想，无论是儒家思想中的“君子”形象，还是道家文化中的“隐士”精神，都能在他们身上找到共鸣。许多文人墨客以他们为楷模，表达对理想与信仰的追求。

　　此镜目前为国内外公私收藏、著录所未见之孤品。

　　来源:上海文物图书小组退还。出版:《珠联璧合的王翚、恽寿平合册》，《紫禁城》，第113-117页，故宫博物馆紫禁城出版社，2004年第2期。说明:是册经近现代书画家、医生姚云江收藏，后为上海藏家林尔卿珍藏，并有吴湖帆题签。据张云章对题而知，是册创作于康熙二十五年（1686年）中秋后不久。其时，应徐乾学之邀，王翚、恽寿平、顾祖禹、张云章等同客昆山。现藏辽宁省博物馆王翚《临黄公望富春山居图卷》“丙寅秋在玉峰池馆重摹”，当与此册为同时、同地之作。同期作品尚有现藏故宫博物院之《晚梧秋影图》、《玉峰看月图》，均王画恽题之佳作。1.张云章（1648-1726），字汉瞻，号朴村。嘉定人。善诗文、古文，工书。入太学，师事陆陇其。康熙二十年（1681）入京师，客徐乾学家，为其赏识，受聘校勘《宋元经解》。其秉性静默，惟以名节相砥砺。深得王士禛、汪琬等饱学之士器重。2.姚云江（近代），斋名二仲草堂，衡阳书画学社社员，与张大千、张善子兄弟同为曾熙门人。3.林尔卿（近代），宁波人，曾任明华商业储蓄银行董事，书画收藏显著，与赵叔孺、吴湖帆等友善。《吴湖帆日记》中常有提及彼此过从斟酌书画。王季迁与孔达编《明清画家印鉴》，多见取印于林尔卿藏品