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　　在两宋期间，杭州慧因寺是华严宗重镇，净源（1011—1088）为中兴之祖，而其传人师会及其弟子都将华严宗特别是法藏的《华严一乘教义章》（或称《五教章》）作为研读注解的主要对象。《复古记》的两位作者，一是师会（1102-1166），字可堂，为净源三传弟子，绍兴年间住持杭州慧因寺。除《复古记》外，尚有《焚薪》二卷、《同教策》一卷。二是师会的弟子善熹，他除续完《复古记》外，尚著有《注同教问答》一卷、《辩非集》一卷、《评金刚錍》等。根据卷首的善熹序及卷末跋可知其著作缘起。“先师可堂和尚自幼留心华严教章，……年六十有五始述此《记》，至‘断惑分齐’未竟功，奄然归寂矣。临终祝曰:汝当为吾毕之。善熹自愧晚进，不敢辄继前作，逮今侵寻莫景，适与先师示寂之岁相符，切恐风烛难期，一旦变灭，有负遗训，于是不揆拙恶，辄以平昔所闻于师者，续其末编，共成三卷。”可知师会很早即留心《五教章》，虽有心得，但态度谨慎，直到六十五岁始动笔注释，至“断惑分齐章”而病逝，后由善熹补完。在师会之前，北宋华严僧道亨著有《华严一乘教义分齐章义苑疏》十卷，是对法藏《五教章》“考其笺释，古今未闻”，但其注释依据的是澄观、宗密的著作，而非智俨和法藏的著作，《复古记》之名为善熹所拟，“今云复古者，以先师专用《搜》《探》二玄、《孔目》《问答》等解释”。可见师会师徒采用华严二祖智俨和三祖法藏的著作来解释《五教章》，与道亨颇有不同，成为宋朝华严宗四大注疏之一。

　　值得一提的是师会与其弟子笑庵观复《华严一乘教义章析薪》的论战。师会绍兴十一年（1141）作《焚薪》逐条批驳观复，其形式是先引其说“析薪曰”，然后“议曰”加以批驳。师会的弟子善熹、希迪也加入这一论战。善熹作《注同教问答》批评观复，如云“笑庵法师遂摭所闻，以辨差当，犹不体其本，而未免失焉”。希迪作《评复古记》（又名《扶焚薪》），“论释本书，认为本书内容随文释义，虽有发挥之說，然于性相融会之义不解，故有失章意之处。”（《佛光大辞典》）。由此可知当时围绕着师会的华严学引起极大的讨论。