拍卖时间香港长江国际拍卖有限公司参加流程
明益王重刻小兰亭图（朱常迁钤印）
明拓本
1卷 册页装 纸本
27×10cm
估价:RMB 9,000-10,000
钤印:纯皇帝玄孙，益王图书，仙源
提要:拍品为明拓本，册页装。首开钤盖“纯皇帝玄孙”、“益王图书”、“仙源”三印，“仙源”是益敬王朱常（氵）迁的号。首段刻周宪王朱有炖临《兰亭序》。其次仿李公麟《兰亭流觞图》，淡两墨套拓，浓墨乌亮，淡墨素雅，人物、景致，层次分明。画后孙绰《兰亭后序》，兰亭考订文字两段并朱有炖章草题跋及明万历三十年潢南道人（即朱翊鈏）题跋，卷末“吴郡沈幼文、章田摹勒”一行。沈、章二人是万历年的著名刻工，为王室刊刻自是用心竭力。画帖的文字部分用黑墨精拓，墨色黝黑，图面部分的形象生动，线条优美，淡墨精擦的拓工更凸显雅致的意味。朱常（氵迁）（1559-1615），自号仙源，朱翊鈏嫡二子，母为王妃孙氏。因大哥早逝，所以他在万历二年四月封世曾孙，万历九年封世子，万历三十三年袭封，四十三年薨（1615年）。谥号敬王。
lot 5820
大兰亭图（别本）
明拓本
1卷 卷子装 纸本
606×32cm
估价:RMB 16,000-18,000
提要:王羲之《兰亭序》向称古今法书第一，自唐以来摹拓相尚，宋时李公麟曾绘画，曾宏父曾刊入《凤墅帖》。拍品存《兰亭流觞图》部分，托裱为长卷，画面完整，但构图与常见的万历间益王重刻本明显不同，因无刊刻题记，无法判定究系何氏所刊。以拓工纸墨观之，的系明拓，浓淡双墨套拓，浓墨乌亮，淡墨素雅，人物、景致，层次分明，融绘、刻、拓三种技艺为一体，堪称精善，为难得一见的艺术珍品。
lot 5821
兰亭序（上党本二种、黄宾虹、吴云题签）
旧拓本
2册 册页装 纸本
尺寸不一
估价:RMB 45,000-50,000
钤印:吴云，二百半斋，顾芸台，顾曾寿，顾亮基印，稽山施氏鉴藏图书印
提要:《兰亭集序》晋王羲之撰并书，传真迹已于唐代随葬昭陵，传世皆摹本和刻帖。刻帖惟定武石刻传其神，其底本传为欧阳询临摹。“上党本”也称为“长治本”，因旧石出土之地而得名，属“定武”系统。王澍《竹云题跋》:“有明熹庙时，上党长治令苟海来，从县治东偏土中得此石，笔法圆劲，风神清朗，盖亦南宋佳刻，为定武之子，周锡圭赞以‘为水流云行，鸾翔凤翥’，信矣。”拍品共计二册，皆“上党本”，其一为吴云“二百兰亭斋”旧物，顾曾寿、吴云递藏并有钤印、签题，其二为杨钟羲旧物，黄宾虹题写签条，皆系难得之物。
lot 5822
玉枕兰亭二种（林宠、朱景等八家题跋）
明拓本
1册 册页装 纸本
20×11cm
估价:RMB 240,000-260,000
向上滑动阅览
钤印:朱景，青李，甲观，帅先，黄师正印，梅华使者，秋厓，孚远
提要:《兰亭序》有“天下第一行书”之美誉。茧纸永秘昭陵，后世摹刻浩如烟海，别枝旁生。诸如《玉枕》一派，坊间传有虞世南摹本、褚遂良摹本、定武缩刻本、廖莹中刻本、赵孟俯刻本等。元孔齐《至正直记》载:“宋季小字《兰亭》，南渡前未之有也。盖因贾秋壑得一碔砆石枕…世亦称《玉枕兰亭》”；明杨士奇《玉枕兰亭二帖》云:一石“在南京火药刘家”、一石“在绍兴府”；清梁章巨《归田琐记》称:“今人熟闻《玉枕兰亭》之名，而不知其有三本。”可见一石已化身千万，诸家聚讼，见仁见智。虽未能有定，然皆以风神俊朗、笔意率更者为佳。
拍品硬木面板，旧装挖镶裱，巾箱小巧。内收《玉枕兰亭》二种:其一，首行未见“会”字；“群”、“带”、“右”、“流”等字不损；第十四与十五行下方押缝处有“僧”字居于“不”字中下方，未见边栏。其二，“会”字缺角；馋损“羣”、“带”、“右”、“流”等字；“盛”字上有小龟形；第十四与十五行下方押缝处有“僧”字居于“不”字中下方，有边栏。二者体系略有差别，然皆存古意，结法遒秀，神采烂肰。其中第二种与故宫博物院藏林道山赠翁方纲明拓《玉枕兰亭》为同一刻石，且面貌相似。故宫本册尾翁方纲墨笔题记，称其为:“玉枕兰亭原石本”。民国期间，此故宫本被文明书局视以《玉枕兰亭》范本，数次珂罗版印行，足见珍罕。
此本迭经明末清初林宠、黄师正、朱景等诸家递藏。崇祯二年（1629）林宠跋记谓此刻石为时存福州者；后雍正时朱景亦称:“此宋贾似道客廖莹中缩定武本而刻之，灵璧石者，正玉枕元刻也。”另道光、同治间陈一桂、谈人格、王寅三家观跋。册尾有高邮（今扬州）张林桂、谈人格、夏子猷、杨福臻四家为书云老师台题跋。流传有序，装帧雅致，对校而观，或可窥兰亭真意。
藏家简介:
黄师正（1606～1682），一名澄之，字波民，又字帅先，福建建阳人。初以布衣为史可法幕上士，忠正殉国，以黄冠归故乡。后出游大江南北，钱谦益曾说过“黄帅先博学奇穷”。《明遗民诗》谓其“才略王景略，节义谢皋羽，其诗笔妍丽，又不类其人。”
跋者简介:
1.林宠（明末清初），字异卿，号墨农，闽县人。明天启年间（1621～1627）生员，入清不仕，潜心读书练字。工楷书，小楷尤端谨秀润，一时奉为典范。版书亦苍劲有力，闽中碑版匾额多出其手，被誉为一代书家。
2.朱景（清康熙雍正间），字亦山，号鹿坪。江苏江都人。官安陆府同知。工书，着有《鹿坪笥草》。见《淮海英灵集》。
3.陈一桂（清），号月溪，新昌人。生活于清道光年间，金石学家、书法家。与金石僧六舟、藏书家洪颐煊等人私交甚笃。
4.王寅（清），字宾谷，号北海子，斋号花舫，江苏高邮人，诸生，善画。着有《北海渔唱》等。
5.杨福臻（1836～1908），江苏省扬州府高邮州人。光绪六年（1880）进士。同年五月，改翰林院庶吉士。光绪十二年（1886）四月，散馆，授翰林院检讨。
6.谈人格（清），字立生，号孚远，江苏高邮人。昆山教谕谈文焕季子。着有《困悔斋词钞》五卷。7.夏子猷（清），高邮人，光绪十二年（1886）刻夏之蓉著作《半舫斋编年诗二十卷》，道光二十三年（1897）刻《海陵文征二十卷》。
题跋:
1.雍正甲寅（1734）二月十有二日，上方山人重装于京师之永光僧寓。钤印:鹿坪（白）
2.《黄庭经》世传多种，独颖本丰神遒尚，殆非挽近人所摹，向传出褚河南笔，良可信也。《兰亭》此刻今在吾乡，其神采亦非时肆中可及。帅先锐意书法，故以相贻其宝之。己巳（1629）秋杪既望，三山林宠识。钤印:林宠之印（白） 字异卿（白）
3.观林氏此跋，《兰亭》之前尚有颖本《黄庭经》并装。今散失耳，独存此叙亦可惜也。鹿坪。钤印:朱景（白）
4.此宋贾似道客廖莹中缩定武本而刻之灵璧石者，正玉枕元刻也。旧藏福州火药刘家，观三山林氏跋语，益信精妙不减定武大字。九月十三日上方山人又题。钤印:亦山（朱）
5.道光四年（1824）闰七月十有八日，燮堂三兄出示此本，细观丰神不可多得，奕世流传永宝之。古越陈一桂识。钤印:清光照碧流（朱）
6.右军之真迹绝稀，即临本之佳者亦少。此帖丰神可挹，犹想见东晋风流也。同治五年（1866）八月观，孚远。
7.缩定武本其精妙处犹见逸少真面目，日月愈远，定武大字当复缺坏，则后生所见愈微愈疏矣。此本其宝藏之。同治十三年（1874）冬观于厅秋声处，宾谷王寅识。钤印:梅花使者（白）
8.书云老师台大人诲正:孔琳之书，天然放纵，极有工力。规矩恐在羊欣后。邱道护与羊欣俱面受，子敬故当在欣后。范蔚宗与萧思话同师羊欣，后小叛，既失故步，为复小有意耳。受业张林桂谨书，时客海陵宜唫馆。钤印:秋厓（朱）
9.若夫气霁地表，云敛天末，洞庭始波，木叶微脱。菊散芳于山椒，雁流音而江濑；升清质之悠悠，降澄辉之蔼蔼。列宿掩缛，长河韬映；柔祗雪凝，圆灵水镜；连观霜缟，周除冰净。君王乃厌晨欢，乐宵宴；收妙舞，弛清县；去烛房，即月殿。书云师台大人诲正，门生谈人格学书。钤印:孚远（朱）
10.使夫忠者遂节，通者义着，昭之东海，属之华裔。我泽如春，下应如草，道光宇宙，贤者托心，邻国倾慕，四海延颈，思戴燕主，仰望风声。书云老师台大人法正，门生夏子猷。钤印:子猷之印（白）
11.（节录黄庭经文略）书云老师台大人诲正，癸亥（1863）暮春门生杨福臻学书。钤印:听梧生（白） 褔臻之印（朱）。
南宋 李唐《采薇图》
根据此镜纹饰内容，考据古代典籍绘画，发现藏于北京故宫博物院南宋画家李唐所作《采薇图》，此卷画商末伯夷、叔齐不食周粟，在首阳山饿死的故事。图绘半山之腰，苍藤、古松之荫，伯夷与叔齐采摘薇蕨之余，正在休息对话的情景。画中正坐一人即为伯夷，他面带忧愤，目光炯炯，注视着叔齐。叔齐一手按地似在说着什么。图中人物刻画生动传神，衣纹简劲爽利，衬托出人物刚直不阿的性格。树石笔法粗简，墨色湿润。
此镜纹饰内容与《采薇图》构图具有异曲同工之妙！应为早于《采薇图》数百年反映伯夷叔齐“不食周粟”故事的一件艺术作品！
《史记·伯夷列传》记载:伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰:“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰:“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。
《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，司马迁以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。司马迁极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了司马迁的诸多感慨。
司马迁借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了司马迁无神论的观点。
在唐代对伯夷、叔齐的评价呈现出多元化的特点，既延续了儒家传统的道德推崇，又因时代思潮的变迁（如佛教盛行、隐逸文化兴起）而衍生出新的解读角度。例如孔子曰:“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”《晋书》、《隋书》等官修史书多次以伯夷叔齐为例，强调“不食周粟”的忠诚，将其视为“忠臣不事二主”的典范。唐高宗曾下令修纂《古今忠臣义士传》，伯夷叔齐被列为“忠义”之首，成为官方表彰的对象。韩愈《伯夷颂》称:“特立独行，穷天地亘万世而不顾者也。” 赞扬二人坚守原则，即使面对死亡也不改其志，是士人精神的至高标杆。柳宗元在《吊屈原文》中将伯夷叔齐与屈原并列，突出其“殉道”精神。李白《笑歌行》中写道:“伯夷叔齐饿死首阳，骨肉不埋今谁哀？”借二人结局质疑儒家“求名殉节”的价值观，暗含对自由隐逸的向往。唐代佛道思想盛行，部分文人更欣赏伯夷叔齐“避世守真”的一面，而非单纯的忠君符号。道教典籍《历世真仙体道通鉴》将夷齐列为“地仙”，赋予道教隐修色彩。敦煌写本《伯夷叔齐变文》将二人故事融入佛教框架，称其饿死是因“前世业报”，而坚守节操可“来世成佛”。禅宗语录常以伯夷叔齐为例，说明“执着名相亦是迷障”，主张超越二元对立。
夷齐“兄弟让国，扣马谏伐，耻食周粟，饿死首阳”仁哲大义，是历代中华仁人志士、诚信礼让、忠于祖国、抱节守志、清正廉明的典范。他们的行为成为了后世文人所追求的理想，无论是儒家思想中的“君子”形象，还是道家文化中的“隐士”精神，都能在他们身上找到共鸣。许多文人墨客以他们为楷模，表达对理想与信仰的追求。
此镜目前为国内外公私收藏、著录所未见之孤品。