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　　坤皋遗韵，印学新章

　　鞠履厚与《坤皋铁笔》的篆刻艺术探赜

　　引言:云间遗韵与乾嘉气象

　　鞠履厚（1723-1784），字坤皋，号一草主人，清代乾嘉时期云间印派篆刻艺术的集大成者，。他生于松江府华亭县（今上海松江），师从云间印学巨擘王睿章，深得精髓。鞠履厚的艺术生涯横跨乾隆盛世至嘉庆初年，这一时期正值金石学勃兴、篆刻艺术从“匠作”向“文人学术”转型的关键阶段。他以“复古出新”为旨归，将秦汉古玺的浑朴气象与明代流派印的文人意趣熔于一炉，更以《坤皋铁笔》印谱的编纂，构建起清代印学史上首个融创作、考据、教育于一体的完整体系。晚清印学家魏锡曾评其“承三桥之余烈，开浙派之先声”，足见其承前启后的历史地位。

　　一、鞠履厚的篆史坐标:从云间文脉到浙派先声

　　1. 云间印学的学术化转型

　　清代松江篆刻承袭明末顾从德、顾湘家族“小石山房”一脉的考据传统，至乾嘉时期形成以王睿章、鞠履厚为核心的“云间印派”。鞠履厚早年随王睿章研习《顾氏集古印谱》，并参与校勘《小石山房印苑》，这一经历使其深谙“印宗秦汉”的真谛。他突破明代文人印“以刀拟笔”的局限，提出“印从书出，书印同源”的理论主张，强调篆刻应以文字学为根基，刀法需体现篆书笔意。其印作如“笔砚精良人生一乐”，篆法取法汉碑篆额，线条浑厚如锥画沙，与何震“猛利”之风形成鲜明对比，展现出“以学术滋养艺术”的独特气质。

　　2. 浙派刀法的示范者

　　鞠履厚对清代篆刻的最大贡献之一，在于其刀法实践对浙派形成的宣传作用。浙派篆刻自丁敬始，但早期西泠四家并未大体量地出版篆刻相关专著，反而鞠履厚在《坤皋铁笔》中，相当多篆刻作品使用的浙派切刀法，这种面貌也就随着《坤皋铁笔》的传播而传播开来。

　　3. 印学理论的系统构建

　　相较于文彭、何震等明代印人的经验式传承，鞠履厚首次将篆刻提升为系统化学科。其《印文考略》，从文字源流、章法构成、刀法技巧、印材鉴选等维度建立理论框架，尤以“章法十八式”（如疏密相生、虚实呼应、对角平衡）最具开创性。这些理论后被后之篆刻学习者熟知，成为印人必知常识。程瑶田在《通艺录》中盛赞:“坤皋之论印，犹戴东原之考据，皆能以小见大，由技入道。”

　　二、《坤皋铁笔》的编纂旨趣与艺术价值

　　1. 体例创新:创作、考据与教育的三位一体

　　乾隆三十八年（1773），鞠履厚倾二十年心力辑成《坤皋铁笔》六卷，全谱收印三百二十八方，分“格言警句”“诗词摘录”“名章斋号”三类，每印皆附篆法解析、章法图解及创作心得，开创了“印谱+教科书”的编纂新模式。如卷四“虚实相生章法十八式”，以“读书养气”印为例，图解中标注“读”“养”二字密处作“井”字格分割，“书”“气”疏处以“回”字框留白，直观展现疏密对比原则。这种将抽象理论图像化的尝试，较明代《学山堂印谱》更显学术深度。

　　2. 格言印的体系化创作

　　《坤皋铁笔》最具特色者，当属对格言印的专题探索。鞠履厚从《论语》《庄子》《菜根谭》等典籍中撷取警句，以篆刻语言进行“二次创作”。如“为善而急人知，即种恶根”白文印，取法汉铸印式，通过笔画粗细变化强化“善”“恶”二字的视觉对立，边栏残破处暗合“恶根”之喻。此类创作已超越明代张灏“集句为印”的范畴，呈现出“以形载道”的哲学思考。晚清魏锡曾评:“坤皋格言印，如先秦诸子刻石，文质相生，意蕴无穷。”