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　　钱鋐

　　鋐之高叔祖源海公设帐泾里，端文公之孙庸庵公从游日久。嗣后公之曾孙景行、梁汾两公又受业鋐之叔祖廷硕公门下，累累世谊，当日往来甚密。今鋐自开建解组归里，偶居弟伟男氏鸭城庄园，适公之元孙鸿飞氏捧公之手札过临，因得拜观，知其上业师张源洛先生者，距今百有余载，几为不可得矣。鸿飞氏收藏装潢成帙，俾予后学辈得识公之遗迹，且幸公之手泽不朽云。己酉秋七月既望，后学钱鋐拜书。

　　钤印:钱鋐

　　郑相如

　　泾阳先生倡道东林，凡文人学士莫不心向往之。相如于雍正甲辰1724岁来金邑，造访其地，观瞻式敬，有余慕焉，今藏。己酉复来华夫子剑光阁，见案头有先生手迹，询知为顾氏家藏宝，捧过题跋，不胜枚举庆幸，且志钦仰。

　　钤印:相如

　　钱守中

　　己酉中秋望后二日，松陵后学钱守中薰沐拜观。

　　钤印:守中之印

　　说明:郑相如，字汉林，号愿廷、南柱山人。安徽泾县人。康熙五十九年（1720）副贡。著有《虹玉堂集》等。

　　顾翰（1783-1860）

　　从古名人笔墨，皆有古色古香，置之案头，可充珍玩，故多见之。至贞臣孝子之片纸只字，则又什袭藏之，不敢亵视，故世罕觏焉，况为前代之大儒乎？宜其墨迹流传，视为秘宝也。吾家端文公为一代儒宗，主持风教，厥功甚钜。而明季清流之祸，说者反归罪东林，是煽阉党之余焰。牍十数番，可见师生之际，风义甚古，真有不可亵视者。其笔墨萧散，落纸成烟云，即置之法书名画中，亦甚可爱。族侄竹轩持此册索题，云系今祖湘舟公重价所得，未尝轻以示人。中有数札，为秦氏寄畅园钩勒入石，刻手虽佳，不如墨渖如新也。是则予之见之，何其幸欤！予之题之，并得附以不朽，岂非厚幸欤！惟以予谬主东林，学之不讲，不能步公后尘，殊觉汗颜耳。咸丰七年（1857）岁次丁巳冬十月，止旬观于城南味根书屋。族孙翰拜题并识。

　　钤印:顾翰私印、蒹塘、华石山房

　　说明:顾翰（1783-1860），字蒹塘，一字简堂，江苏无锡人。嘉庆十五年（1810）举

　　人，以教习官京师，后出为安徽泾县令，归主东林讲习。有《拜石山房词》。

　　顾濂

　　书云民不易物，惟德繄物。今人见古贤之弓裘剑舄，一器一铭，靡弗为之摩挲把玩，不忍释手，更什袭而谨藏之，非爱其物也，钦其德也，钦其德也。而因以爱其物，人情且然，况其子孙也哉！乙未之夏，濂从衷若大兄于灵署公余即商镌。端文公未刻书而未及也。今岁孟秋，先将旧藏手泽如千幅，装潢完好，护以锦而贮以檀，垂为家宝焉。濂敬绎公之片纸只字，亦倦倦不忘君国，言皆有关于世道人心，盖未尝不叹全副公忠，满腔恻隐，非当世小儒所能窥其万一也。濂因以见，兄之鸣琴布化，政尚清简，治涤烦苛，无不本家学渊源而出。即册犹珍若拱璧，斤斤护持，盖诚有以见其大者。吁！后之人慎守是宝也，绍闻衣德之思，亦可以油然生也夫。丙申桂月，七世孙濂敬书于鹑觚署之读书处。

　　钤印:鹤艇

　　李萼

　　西陲介士渺无见闻，忆自垂髫，喜读名人著作，尝于坊本阅顾端文公时艺，见其阿堵间思精体大忠爱之忱时流露焉。私窃自悟古人笔墨，凡以发抒其性情，今人读少陵诗，而但视以为诗犹之读公文，而第目以为文抑亦浅矣，然一斑虽窥而全豹未见。越辛卯，临湘夫子宰吾伏，即许萼问字，嗣调灵台，萼三省于官廨，得阅公全集，读其奏疏，知名臣之经济，韩范富欧可争烈也。诵其讲授知道学之渊源，濂洛关闽何多让与。萼肃然起敬，旷然远志，烧烛披吟，整衣冠危坐对之不敢倦。既又获阅公生平与名卿之贤者来往书札，龙卧虎笑啸一词莫能赞耳，而往复于公之手泽，觉数百载以后，一经展卷，宛然如新，萼不翅观水者由支流而见江海之大，仰山者出邱陵而瞻泰岱之高，萼滋幸矣。萼敬而向慕愈不能已矣。丁酉桐月，敬跋于古密官舍，门下后学生陇右李萼顿首撰。

　　钤印:山水有清音、海岳游人

　　顾翃

　　咸丰丁巳（1857年）八月上浣，族孙翃拜观谨识。

　　钤印:臣翃私印、兰

　　吴青门

　　一九四零年，沪上顾姓巨富既殁，所遗字画古董甚夥，而家属中无有识者，其夫人欲全部清理出售，苦无识者。后闻先父待秋公令誉，特倩人绍介相见，因述家况并恳请先父代为清理出售，先父慨然允之，遂赴其家，逐件鉴别定价，纵横擗划，最后售得善价。夫人持售余顾宪成尺牍一本，谓先父曰:承蒙大德售完，尚余顾氏尺牍一本，祖宗遗泽，不忍出售，特赠先生以报连日劬劳。先父拜而受之，但仍报以顾端文公尺牍数字即为当时先重金，册前父所书。此顾氏尺牍所以归藏吾家袌鋗庐之始青门、末也。公元一九九零年，吴青门。

　　钤印:青门、东园

　　顾宪成生活的晚明时期，是书法史上名家辈出的时代。无论是稍早的徐渭，还是同时的邢、董，亦或稍晚的米、张、黄、倪、王、傅，都是书史上难以绕开的重量级人物。而与顾宪成在朝时为师友、削籍后相往还的同道，如申时行、唐顺之、王锡爵、孙继皋、陈继儒、高攀龙等，莫不雅善书艺，也多有作品传世，但顾宪成不光墨迹存世少，且在自己的著作、时人的相关文字中，也极少发现对于他书法的记载，细品其传世墨迹，又会发现他有着极高的书法天分和深厚的艺术修养，其书法也并不单纯是只讲求气息学养而忽略技巧的学者型书法，而是完全可以媲美书家的法书。其书法大致表现出以下几个特点:

　　首先，兼擅数体，取法高古。

　　以此册手札结合秦氏刻帖中散轶的两帖看，他正、行、草三体兼擅，技法纯熟，取法高古。《捧觞帖》（参考图三）为恭贺座师张原洛七十寿辰作，态度恭敬，纯用楷体，同为写给老师的，第一通和第八通则为行书，但视所书内容又有区别，前者抒情，“无数新知总之不能胜旧好”云云，带有强烈的感情色彩，故行中带草，后者表达对老师人品的尊崇，行笔相对迟缓，行书中间杂一二楷字，各体转化自然，变化丰富，显示出书家对正、行、草三体均具有较高的驾驭功底。

　　参考图三 :顾宪成 捧觞帖

　　明人习楷，多从沈度入手，取法稍高者直接学赵书，这一局面直至明代中晚期的吴门书家才有改观，开始上溯晋唐。顾宪成楷书取法魏晋，结字古拙，用笔腴润，骨力内含，深得钟繇神韵，显示出超拔的审美格局。明人行草多从元人入手；吴门书家则偏爱宋人书。而顾宪成的行草书明显从二王阁帖中来，这在第五、六通中表现得尤为突出。这两札书于其最晚年，又非书示长辈同僚，所以最为潇洒自然，书法带有鲜明的阁帖风貌，用笔十分重视力量感，在浓淡干湿的自然变化中，表现出强烈的节奏感。寥寥数十字的手札，却波诡云谲，气势雄强。

　　其次，去形取神，超然化脱。

　　顾宪成书法带有鲜明的个人面目，其结体、笔画、章法虽典雅有则，但很难看出明显的师承流派，这说明书家在师法前人经典的基础之上，已真正做到去形取神、超然化脱。明代中晚期，一些卓有眼光的书家力求辟除“台阁体”弊端，开始反溯二王正统。如与顾宪成同时的邢侗（1551-1612），一生精研二王古法，临摹功深，但他下笔固然恒有《十七帖》笔意，却也 终生未能化脱，始终没能形成个人面目。顾宪成志不在此，未必刻意摹古，但得鱼忘荃，反倒写出了个人特色。

　　捧觞帖中的楷书，并不完全摹仿钟繇方扁的结字，而是稍作拉长，融入了明代的时代特征。其书写举重若轻，间杂行书笔意，显得轻松自然，却与钟书自然朴茂的神气不谋而合。顾宪成在取法二王时，同样不是完全摹仿，而是加入了自己的取舍，形成了个人的特点。其行草书虽行笔潇洒，但字字独立，保留着章草的古意。第一通运笔流丽快捷，但字形仍保持紧结，这在一般行草书中极为少见，平添几分强劲张力。第八通运笔稍缓，转折处多作方笔，大违行草书圆转之常态，却更显古拙，完美体现出书者胸中郁勃难舒之气，与文字内容相得益彰。这些改动使顾宪成的行草书就外在体貌而言，与二王行草有了一定的差距，但其古朴、雄强的精神气韵，比之邢侗书法，却无疑更得二王气度雄骏、风骨凝厚的精髓。

　　再次，学养深厚，不沾俗笔。

　　手札简牍虽不如长卷巨幅备尽法则，但率性之下，真情流露，更能体现出作者的性情与学养，魏晋风流，藉此以传。顾宪成为明代硕儒，人品高洁，学养深厚，视野开阔，这些内质无不形于其书法。他能够直接取法晋人，不移于俗，不受时代风气的影响，这已足证其眼界高妙。他师古人精髓而不为古人所囿，这种胆识和能力，没有深厚的学养作底是做不到的。其结字紧致内敛，极少晚明人大开大阖的夸张，这与其大儒的身份与修养是完全一致的。他的草书大有明人简牍淋漓痛快、潇洒随性之快感，但这种潇洒随性，与吴门祝允明、陈淳等人的率意纵横不同，与华亭董其昌、陈继儒等人的清雅飘逸又不同，其结字紧蓄，风骨便凝重醇厚；笔画遒劲，气韵便沉着古雅。

　　马宗霍说:“明人类能行草，虽绝不知名者，亦有可观。简牍之美几越唐宋，惟妍媚之极，易沾俗笔。可与入时，未可与议古。 ”④这种妍媚之俗笔，来自于两个方面:一是以赵书为宗的“台阁体”广为流传，众多书者陈陈相因，不察本源，缺乏个性；二是随着心学大兴，明人普遍注重个性张扬，在追求新理异态的过程中，却不免丧失古法，流于草率。这两种情况从表面看，观点态度截然对立，其本质却相同，都是个体在时代风气的影响和左右之下，丧失自我，为流俗所同化。具体表现在书法上，虽然二者的面貌并不相同，但线条轻滑、缺少骨力却是通病，是谓“俗笔”。而顾宪成自幼有志圣学，学识渊博，为人正直，这种非比寻常的修养和人品流诸笔端，便形成一种内敛、厚重、雄强的气势，将明人“易沾俗笔”之通病也抖擞去了。

　　注

　　① 王学伟编校《顾宪成全集.泾皋藏稿十四.明故学谕损斋张先生墓

　　志铭》，上海古籍出版社二0二二年版，第一四0二页。

　　② 王学伟编校《顾宪成全集.顾端文公年谱》，上海古籍出版社二0

　　二二年版，第一七五六页。

　　③ 南雍即明代设于南京的国子监。

　　④ 马宗霍著《书林藻鉴》，文物出版社，一九八四年，第一六四页。