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　　20世纪80年代末，上海已是台湾人来内地收藏最大的集散地。此壶就是在那时从上海文物商店流到台湾。壶型盂式为井栏壶变化而来，由井栏壶嵌盖改为压盖，平盖改为拱盖，壶身也由平坦收壁变为弧度饱满，转角也柔和律动，嘴、鋬在吸收井栏壶曲线协调基础上压鋬直管，增强了张力。底印"飞鸿延年"，壶内底款"阿曼陀室"，鋬稍款"彭年"，壶身刻"碧芽解渴以有以无，盂式为样是似是意，曼生，嘉庆庚辰杨彭年造"。

　　*出版:《茶熟香温》

　　1.陈曼生离开溧阳后是否涉足紫砂壶艺。壶身纪年铭文为"嘉庆庚辰"即嘉庆二十五年（1820）也就是嘉庆末年，陈鸿寿离开溧阳的确切时间应为嘉庆二十二年（1817）的5月底。（一般认为其在溧阳时间为嘉庆十六年至嘉庆二十一年的六年），曼生离开溧阳后先后任江防同知和海防河务同知，虽然是苦差（这可从陈鸿寿的信札中看出），但他一直没有脱离紫砂文化艺术圈。嘉庆二十四年（1819）时年52岁，曼生赠屠倬新制陶壶数事各系以铭《是程堂二集》，4月曼生赠壶钱林，钱林咏诗纪之《玉山草堂续集》，"西峰居士罗聘画蕉雪子墓"款杨彭年造书画筒形壶问世《宜兴紫砂》，小暑3日屠倬以曼生所赠石瓢壶论龙井《屠倬题周南卿茶具图》等等。

　　这时曼生生活略显拮据，甚至年底写信向万壹（浣筠）兄弟及张骐（伯冶）借钱过年，信中留有"阿曼陀室"章。嘉庆二十五年（1820）曼生养病于淮阴，更是日益艰难，而此时社会上的官僚豪绅、达官贵人对曼生壶的追求一直没有间断过，曼生壶当时与二十二郎墨、顾娘子砚三者并列，得壶者，若获珍宝。"却笑著书头仰屋，泥鈩石桃足平生"可见当时曼生壶受重视的程度。据悉嘉庆年间，一个河工一日工钱20文，须不吃不喝做工37天才能买只精制的曼生壶，这对嘉庆晚期的曼生，为挹注拮据的生活，不可能不接受重金以制作更精良的茗壶来缓解面对的经济困境。《虚斋名陶录》就有传拓并著录的曼生合斗壶，落款辛巳，为道光元年（1821），此壶现流落美国。那么本壶铭文的庚辰嘉庆二十五年（1820）是曼生从离职休养的淮阴跑到宜兴去制壶就更不足为奇了。

　　*出版:《茶熟香温》

　　2.从曼生的书法篆刻特征上观察。曼生书法以意取胜，师古而不泥于古，自为创格，其行楷偏左轻右，呈左下斜右上的排列，隶书呈扁平偏右低斜，此是曼生书法铭文的整体风格，并以切壶、切题、切情、切茗、切形的意境和雅趣为主，神到、意到，尽情地发挥。如"有扁斯石，砭我之渴"，又如"煮白石泛绿云，一瓢细酌邀桐君"，又如本壶铭"碧芽解渴以有以无，盂式为样是似是意"等等。曼生篆刻刀法，用刀如用笔，划刀胜笔锋，属切刀法且突出其个性。小心落墨、大胆凑刀，其刀法纵恣、豪迈、苍茫浑厚，似有雷霆万钧之势，翻江倒海之力，为前人所不及、后人之叹服，其刀法神韵根本无法仿刻。

　　此壶的书法完全符合曼生的风格特征。壶身刻"嘉庆庚辰杨彭年造"应为杨彭年的笔迹，这意味着曼生离开溧阳后再制作曼生壶时，杨彭年在当时已有一定的名气和影响力，亦在为自己树立自己的品牌。事实上，在曼生将离开溧阳的这一年嘉庆丙子年（1816），杨彭年已有自己品牌的打算，香港中文大学文物馆藏方山子壶，此壶曾藏碧山壶馆，《阳羡砂壶图考》有著录，此壶杨彭年书法刀与本壶完全吻合。曼生书法生动且活泼，壶上铭文出现同一字常常笔法会出现变化，如乳鼎壶的壶铭"乳泉霏雪沁我吟颊"中的"霏、雪"二字的"雨"都写法不一，又如香港艺术馆藏曼生提梁壶的铭文"左供水，右供酒，学仙佛，付两手"中的"供"字写法也不一样。

　　本壶铭文"碧芽解渴以有以无，盂式为样是似是意"中的"以"与"是"字写法就不一样，这充分证明曼生书法善于灵活变化及引人入胜、难以模仿。本壶中曼生落款及铭文的镌刻字体也与曼生书法字体一致。曼生字迹碑味甚浓，字字深重，刀刻皆用双刀法，另曼生写字，在提笔时会有往上拉笔的习惯，此壶铭刻明显看出，壶铭上大部分字也可在陈鸿寿的书牍或书法中找出，可相与比较。