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　　在喜马拉雅艺术的万神殿中，上师像们的身影始终独具魅力。或许他们的身份难以一览便知，却始终熠熠生辉、变化万千，人物的面容、姿态与衣饰，呈现于广泛而多样的艺术风格之中，又因兼具个人主义的写实肖像特质而更见艺术家创作之自由。无论是大成就者或是西藏僧侣，上师像这一根植西藏本土美学与宗教思考的题材，每一尊皆彰显独一无二的个性，亦成为或许未曾存留的一段真实历史的一个瞬间的缩影，而带有无比的历史意义。无论苦乐，皆是成道之路径。

　　此文精选一组上师像，涵盖多种迥异的艺术风格，探索上师肖像无尽的审美可能。

　　相较于此像艺术风格融合了帕拉王朝的经典元素，如尖翘的莲瓣，同时底座形制具仿古之韵，承袭十三至十五世纪噶举派早期传统:喇嘛坐于前为弧形之曲座之上，并仅配置单层莲瓣。丹萨替寺院之吉祥多门塔所供奉的佛陀与菩萨造像亦常见此类基座（Czaja 及 Proser， 《Golden Visions of Densatil》）。此造像之艺术风格融合丰富的技法，及金与银的使用，皆显示其制作时期约在十七世纪，各种仿古风格盛行之时。作为十七世纪西藏地区极为显赫之寺院，西藏扎什伦布寺尤其引领了这股艺术革新风潮，极有可能为此尊造像的创作地。

　　上师像如何更潇洒不羁、创意无尽？此尊阿瓦都帝巴盘坐于双层莲台上，右膝高抬，右手食指轻触莲台边缘，重心则移至左臂以支撑身体，造型难得一见。艺术家以写实而细腻的手法，定格此姿态与平衡之间的微妙互动，整体造型自然而不失优雅，宛若行云流水，超然自在。

　　这尊造像展现著约十五世纪初以降，藏地中部卫藏地区的地域性风格特征。密勒日巴像布衣上刻有八吉祥符号，错嵌红铜与银，呼应着他凭藉超凡禅修之力就可在藏地寒冷的山洞中生存的传说。大面积的花纹刻画繁密精细，未经鎏金，魁梧的肢体与错嵌华贵的衣袍——皆与另一尊纽瓦克艺术博物馆藏竹巴噶举派上师嘉瓦果仓巴（1189-1258）造像风格极为相似（馆藏编号69.32）。这些造像有多种类似的审美特征，包括突出的银质眼眸和夸张的瞳孔、开阔且宽大的双耳、红铜镶饰的弓形双唇、粗壮的四肢，以及衣袍上大量的图案与密点刻画。

　　相较于铜像成套方能体现历史，上师唐卡则可于方寸之间呈现数代师承。此幅画像呈现西藏最为知名的女性上师玛吉拉准，塑造其如空行母般，彰显其无比修为。 四臂般若佛母自然出现于唐卡上方，为左起第一尊，显示二者之间的深厚关联。关于玛吉拉准一生的诸多传记文献，皆强调其对般若波罗蜜多经之深切修习。更有部分传承视她为般若波罗蜜多经之化身。莲花生大士与帕当巴桑杰则分别位于玛吉拉准左右。帕当巴桑杰为印度大成就者，也是止邪传承的创始人。据说他对玛吉拉准之影响深远，甚至有些传记将他列为玛吉拉准根本上师。图中所绘之帕当巴桑杰，皮肤依其经典形象而呈深棕色，身着大成就者服饰。外层画面则绘有佛陀、黄财神、众僧以及一位供养人形象，置身于供桌之前。