举行拍卖香港中华国际拍卖有限公司接收委托

　　正因为唐英有过此段督办冶炼国产颜料的特殊经历，所以等国产颜料稳定地批量生产，那么洋彩瓷器的制作就不存在原料制约问题，剩下的就是让珠山御窑的画师熟悉颜料物理料性即可得心应手地绘画。所以，洋彩瓷器的出现与唐英个人因素密切相关，国产彩料的研制成功是洋彩大规模流行的前提和保障。雍正皇帝谕旨唐英烧造一批洋彩五供器皿，必有其专门的目的，考当今两岸故宫皆无此批洋彩五供收藏，可证此类器皿似不曾供奉紫禁城内。那么，最有可能供奉之处又是哪里？结合雍正皇帝的爱好与习惯，应该是供奉陈设于圆明园之内。

　　圆明园始建于1709年（康熙四十八年），是康熙皇帝赐给胤禛的私家园林。1722年胤禛即位后，拓展原赐园，幷在园南增建了正大光明殿和勤政殿以及内阁、六部、军机处储值房，御以“避喧听政”。其在《雍正御制记-圆明园记》中写道:“及朕继承大统，夙夜孜孜，斋居治事。虽炎景郁蒸不为避暑迎凉之计。时逾三载，佥谓大礼告成，百务具举，宜宁神受福，少屏烦喧。而风土清佳惟园居为胜，始命所司酌量修葺亭台丘壑，悉仍旧观，惟建设轩墀分列朝署，俾侍直诸臣有视事之所。构殿于园之南御以听政。晨曦初丽，夏晷方长，召对咨询，频移昼漏，与诸臣相接见之。”

　　雍正皇帝一生崇佛信道，圆明园当中少不了其宗教信仰的空间设置，慈云普护正是承载此功能的景区。慈云普护为乾隆时期圆明园四十景之一（图八），位于雍正皇帝之寝宫九州清晏的正北，是一处寺庙园林，因此是帝后园居时经常前来拈香拜佛的寺庙。该景建于康熙年后叶，初名“涧阁”。雍正继位后，圆明园升格为御园时，正南建立宫门，取向明出治之意；正殿居中央，以建皇极八方拱向。本景地处中轴线正北，“立自鸣钟楼，楼高三丈”。胤禛的《园景十二咏》中即有《涧阁》诗目。《涧阁》诗云:“ 平桥依麓转，一带接垂杨。阁峻横云影，栏虚漾水光。度香花外厦，挹翠树西廓。倚槛看飞鸟，披襟引兴长”。由此可见，雍正皇帝对此处景致之欣赏。

　　慈云普护的寺庙建筑充分体现了雍正崇教的复杂性——崇佛与信道幷存，其前殿为“欢喜佛场”三楹，其北楼宇有“慈云普护”匾额，上奉观音大士，下祀关帝圣君。其东为昭福龙王殿，祀圆明园昭福龙王。“慈云普护”与“欢喜佛场”之匾额均为雍正皇帝亲书。作为雍正的御园十二景点之一，又是御园当中唯一的寺庙重地，慈云普护相关的供器必定是雍正皇帝非常重视的大事，若以设计此套洋彩五供敬奉，足以见证其礼佛敬道的虔诚之心。因此，结合前述分析，推断此套洋彩五供供奉于圆明园慈云普护之内应是符合史实。

　　本品尊贵典雅，釉彩妍美多姿，彰显出无与伦比的艺术魅力，珍罕程度必为世人所推崇，其最具的学术价值和艺术价值之处，即在于它的出现丰富了雍正朝洋彩瓷器的实物资料，完整地复原出雍正洋彩五供之全貌，印证文献关于雍正朝洋彩烧制的记载，还原一段近乎遗忘的辉煌历史。它凝聚了唐英对珐琅彩瓷的一份特殊感情和对景德镇窑业创新的无比激情，同时，它的出现更是开启了中国陶瓷工艺史上一个新潮流的到来，见证了中西文化交流的历史盛况，蕴涵着千古一帝的无比自信与至高品味，殊为可贵！