古董征集流程中华国际拍卖有限公司驻华总征集处
本公司是一家集古董鉴定、展览、艺术品销售，字画，玉器、瓷器交易等综合性平台，公司主要以藏品的鉴定、评估、展览、交易为经营，常年举办藏品艺术品展览展示交易活动，不定期举行全国鉴宝活动，每年定期举办春季秋季等大型艺术品展销等活动。为了迎合市场需求，古董古玩率先推出陶瓷、玉器、近现代书画、古籍善本、珠宝翡翠、印章、邮品币、文房四宝、金铜佛像、等性很强的大型项目。
经营原则:公开、公平、公正、诚信
发展宗旨:诚信经营，成就未来。
核心价值取向:以诚信经营为立足之本，以创新发展为生存之源，以便捷服务为努力
佛教文字钱所见大多为明清时期各种版式的“阿弥陀佛”“观音大士”“六字真言”等民俗钱或“念佛”钱牌。真正到宋辽金的非常罕见，但每出现一品，往往从文字内涵、钱文书法到铸造工艺乃至神韵气度皆令人赞叹不已，暗暗叫绝！
去年秋天，沈阳藏家杨旭东来京，出示其珍藏一枚文字大钱，直径达82毫米，重126.6克。钱体阔达，钱文高挺，表面一层薄薄的翠绿锈色。正面“忍辱戒嗔”四字，光背（图1）。此钱形制上承五代遗风，大气周正，书法带有北碑意象，中宫紧收，开张有度。整体给人一种独特的气韵，诚为创见。
钱文中“忍辱”指忍辱般若菠萝蜜，是佛教中一个重要概念，指的是通过忍耐和智慧达到解脱的境界。忍辱不仅仅是忍受屈辱和痛苦，而是指在面对各种不如意时，能够保持内心的平静和智慧，不被外界所困扰。“戒嗔”也是一个佛教术语，嗔与贪、痴并称为三毒，可对身心造成伤害。嗔还能引起迷惑和造业，破坏出世的善心。因此，戒嗔是佛教修行的一个重要方面，旨在消除愤怒和怨恨，达到内心的平静和谐。
图1 文字大钱
笔者二十年前亦得到一枚佛教文字钱，至今仍属仅见孤品。此钱细郭直边，传世黑漆古包浆，细腻温润，直径57.5毫米，重47克。内穿、地章均经精修，光可鉴人。正面“明彰报应”四字，光背。钱文书法点画精到，平和内敛，是宋人风貌。进一步看，更接近“嘉定”“淳祐”大钱风格，故定为南宋。
图1 佛教文字钱
明彰”是明显、一目了然的意思。“报应”是佛教用语，指有施必有报，有感必有应，故现在之所得，无论祸福，皆为报应。宋代文学家苏东坡曾说:“人死精神不灭，随复受形，生时善恶，皆有报应”。所以“明彰报应”就是说:世人得福报或遭恶果均有原因，善恶有报是显而易见的道理。
以上两枚佛教文字钱皆是引用佛教术语作为钱文，用以劝人积善行好，戒除恶习。而且不惜工本，材质、工艺务求精良，书法也非凡人笔墨，都是不可多得的艺术珍品。
四、藏文、梵文钱
就目前所知，带有藏文、梵文的钱币存世极少，原因在于古藏文、梵文的使用场景多局限在佛经及各类佛教文献中，相对而言其社会普及度、识别度较低，针对广大佛教信众则多采用将藏文、梵文音译成汉字后使用。因此我们认为以藏文、梵文作为钱文是有特殊目的，或针对特殊受众的。由于释读、释义上的困难，绝大多数藏文、梵文钱在断代、含义诸方面蒙着一层神秘面纱，所以笔者想籍此展览之机，对上述问题加以梳理研究，以期揭示其中的内涵和价值。
1. 藏文钱
藏文是公元七世纪由松赞干布派遣语言学家到北印度学习梵文，回国后结合藏语的声韵创制的。藏文在佛教文献的翻译和诵读方面深受梵文影响，无论从文字结构到书写形式乃至读音，藏文与梵文有着极高的相似度。
图3 藏文钱拓片
上世纪九十年代末，笔者曾与一枚藏文钱有一面之缘并留下拓片（图3）。此钱直径约4厘米，光背，铸造工艺精良，外缘及内穿规矩，钱背风格与徽宗钱相近。
正面文字为藏文，右旋读，呈聚足阿萨形排列。自穿上一点钟方位起始，顺时针一圈直到穿上左半部分为止。汉语读音依次为:，“唵”，“嘛呢”，“呗”:“咪吽” :“赫利”。“唵嘛呢呗咪吽”即六字大明咒，亦称六字真言，观世音菩萨心咒。第一字“唵”，象征五智，是一个吉祥字，大多数咒语都以此开头。“嘛呢”的意思是宝，“呗咪”代表莲花，“吽”则是宣说、迎请观世音菩萨的遍知。最后一字“赫利”是莲花部观世音菩萨的种子字，种子字具有摄持、引生从而显耀而盛大的含义，表现观世音菩萨大悲心及无量威德。佛家认为，凡夫众生要在此生理解和修持一切佛法，那是很难的，但这一切都归纳在六字大明咒里面，只要真心修持，将利益自己和一切众生。所以历代有关大明咒六字真言内容的民俗钱数量也是最多的。
图4 银质“太平通宝”背阴刻藏文宫钱
另外笔者藏有一枚银质“太平通宝”背阴刻藏文的宫钱（图4）。银质精纯，穿口虽有变形但字体精神未减。正面的钱文带有瘦金书笔意，俊秀飘逸。背面藏文刻划果断有力，应出自朝廷工匠之手。两宋宫廷大量铸造金银宫钱，这枚从形制及钱文风格看应为徽宗朝所铸。
此钱背面藏文为对读，顺序为上、下、右、左，呈聚足形排列。穿上为:，汉语读音“唵”，梵语 oṃ，语首发音词不译。穿下为:，藏语读音“班扎”，梵语 vajra，意思是金刚。穿右为:，梵语 guru，读音“咕噜”，意思是上师。穿左为:，梵语 padma，藏文读音“呗玛”，意思为莲花，合起来读“唵班扎咕噜呗玛”，为金刚上师莲花之意。由于钱币空间有限，藏文的结构略有调整以适应整体布局。这枚阴刻藏文宫钱出自内蒙古自治区化德县，很可能是徽宗赏赐吐蕃之物。宋代吐蕃人除居住西藏外，还在甘肃、青海、内蒙古等地与汉人、党项人、回鹘人杂居。这枚钱既是大宋与吐蕃间密切交往的例证，也体现了宋徽宗虽然以道君皇帝自称，但对吐蕃使者与佛教高僧仍然保持相当的重视和尊重。
元代的藏文钱也稀若星凤。北京藏家洪星珍藏一枚，直径22.4毫米，重5.2克（图5），供养钱性质。此钱传世生坑，红斑绿绣，味道甚好。可惜字口为土锈所掩，不能辨析，仅看出穿上十二点位置一字为古藏文常用语首词“唵”，以此字为起始，呈聚足形排列，右旋读（顺时针）一圈。所幸民国大藏家张果园曾收藏一枚同版（图 6），拓片收录在《子槎果园两翁古稀寿泉集拓》中，颇为清晰。其藏文的拉丁音译为oṃ amitābhahrīḥ svāhā，是“阿弥陀佛心咒”。
图5 元代藏文钱
图6 张果园藏拓片
元代极为重视与吐蕃（西藏）的关系，皇室曾广为刊印藏文佛经并散施到西藏等地诵读。近年在西藏寺庙发现的大德十年（1306）刊印的《碛砂藏》经就记载着“装印西蕃字乾陀般若白伞盖三十余件，经咒各千部，散施吐蕃等处流通读诵”，这里的“西蕃字”即指藏文。元代皇家使用藏文刊印佛经说明对藏传佛教的重视和礼遇，受此影响，寺庙也专门铸造藏文供养钱用以满足吐蕃信众，意义同样重大。
2. 梵文钱
梵文包含三种书体，即“悉昙体”、“天城体”以及“兰札体”。在书写佛教经典时，不同时代会使用不同的书体。学界普遍认为，“悉昙体”梵文大约在南朝梁以后传到中国，到唐初由于佛教兴起，“悉昙体”开始盛行。但是之后经过五代时期几次大规模灭佛运动，“悉昙体”逐步没落，最终在十二世纪被“天城体”所取代。“天城体”大约流行于十一到十四世纪（北宋至元），后于十三世纪被“兰札体”所取代。元、明、清佛教文献中的梵文部分主要用“兰札体”书写，另外流传极广的《准提咒》及《准提镜坛》也多以“兰札体”形式制作。
上世纪九十年代末，笔者于北京德胜门钱币市场收获一枚梵文大钱，仅见品（图7）。直径达82毫米，重102.2克，穿微四决，正面六字梵文，背面是八卦以及南斗六星和北斗七星。钱文文字宽博而浅平，带有明显的书写笔意。背面字根及地章处留有刀刻铲剔痕迹，具备以木雕制母钱翻砂铸造的特征。古代压胜钱由于铸量有限，为节约成本并提高效率常以硬木或铅锡代替铜母。此钱翠绿满身，坑口偏江西、湖南，带有南宋风格特征。
图7 梵文大钱孤品
就钱上的梵文，笔者曾请教中国社会科学院哲学所研究员、著名印度哲学、梵语学、佛学专家巫白慧先生（1919-2014）。巫先生释读为“天城体”，六个梵字聚首形排列，以穿上十二点为起始左旋读。汉语读音为“唵摩维耶惹那吽”，拉丁音译与汉语音译对照如下（图8）。
图8
此六字梵文为佛教六字真言的一种，湿婆神及其妻子雪山女神波华娣（帕尔瓦蒂）的咒语（图9）。湿婆神是印度教三大主神之一。佛教文献中称湿婆为大自在天，住色界之顶，为三千界之主。而雪山女神帕尔瓦蒂则是印度教的母亲女神，是爱情、美丽、婚姻和生育的化身。对于此钱的梵文释义，也有学者持不同意见，认为是更早的“悉昙体”大明咒。