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Lot 6820
清乾隆粉彩无量寿佛
H:50 cm
估价:RMB3,000,000 - 5,000,000
乾隆笃信佛教，与西藏喇嘛政治关系密切，而且热衷佛教艺术，经常诏令制作佛像，供奉于紫禁城及其他宫殿。此类佛像多属鎏金铜制，诚属宗教造像上乘作例，精工铸造，细致一丝不苟，面容表情栩栩如生，装饰华丽。
本尊无量寿佛是为乾隆御制瓷质佛像之精绝代表，唯独乾隆一朝有之。造像头带五叶宝冠，批发垂肩，宝缯飘拂于耳际，面相慈祥，细眉垂目，鼻高垂耳，嘴角内敛，神态安祥。身垂璎珞，手带臂环，结禅定印，手捧莲花宝瓶，结跏趺坐于束腰仰覆莲花座上，莲瓣五色斑斓，不同于常见的粉红色式样。宽肩丰腰，身姿丰腴曼妙。施彩釉仿红珊瑚、蓝宝石诸色珍宝，生动逼真。腰部束裙，衣褶流畅，铺于腿前。面部、身体、手脚施釉，釉色中微施彩使之接近肤色，光泽感强，传达出佛家的济世之善心。服饰华美绝伦，苹果绿色的披帛绘明黄梅花点纹，鹅黄色的袍裙装饰矾红团宝相花吉祥纹样，线条勾勒细腻，描绘精致。无量寿佛手中宝瓶、莲花座均分段烧造，莲花座以榫卯结构与坐像接合，设计巧妙，工艺精湛绝伦。通体制作精细，彩釉亮丽，法相庄严，富贵奢华，具有典型乾隆宫廷佛像艺术风格，是稀有的粉彩描金佛像之传世佳作。
此时期之杰出铜像作例甚多，大型粉彩瓷像则颇为罕见，其一乃因为尺寸庞大之瓷器难于覆烧，其二则因为瓷质脆弱，故此传世之品甚罕。尽管如此，仍有少量传世，并可分为两组风格:最常见者，乃直接模仿鎏金铜佛像之例，面部、手臂及身躯鎏金，或乃依照部份明初西藏朝贡大明之铜像而制，多以珍贵宝石装饰佛袍及宝冠，施炉钧釉或米黄釉，细节以绿松石色及蓝、金等描绘。比较两例，每像高约29公分。
另一类作例则为粉彩瓷像，本像属于当中珍品。此类造像有鎏金作例，但多数为白釉、或釉中隐现粉红，呼应福建德化瓷器，佛像皮肤如水润泽，焕发光芒，丰富色调则源自装饰华美之西藏传统造像。到目前为止，这类造像最多刻划阿弥陀佛，双手置于膝上，承托宝瓶，其确实来源至今仍未有定论，或为宫中重要寿辰而制。参考一例，传为清宫旧藏，曾展于《Exhibition of ChineseArts》，卢芹斋，纽约，1941年，编号750 ，该展并包括两粉彩瓷象，编号749。另一例来自 Sir AugustusWollaston Franks收藏，现藏于大英博物馆（馆藏编号Franks.582,+）。
此像不仅罕有，而且编制庞大，造工精妙，堪称稀世珍宝。从腰布及围巾之上鎏金花卉及万字纹，至莲座深浅不一之明亮粉红色调，此像均可展示乾隆年间宫廷艺匠之卓越工艺。现身艺术市场之同类造像当中，本品应属有史以来最大作例，其尺寸之庞大，仅是塑形及窑烧已属极难。
存世品中有数件粉彩无量寿佛像，纹饰设计与本尊如出一辙，但尺寸差不多是本尊的一半。本拍品逾50公分高，是同类例子中最大的一件，这意味着本尊非常有可能原为一组九尊无量寿佛，并作为主尊被供奉于宫中。
清乾隆青花莲托八吉祥纹盉壶
款识:「大清乾隆年制」款
H:17.6 cm，W:24.5 cm
估价:RMB1,150,000-1,600,000
此件清乾隆青花莲托八吉祥纹盉壶取商周青铜酒水器「盉」之造型，广口外侈、阔颈、圆肩、深腹，前后设直流及曲柄，下承四柱足；造型秀雅端庄。通体以青花为饰，颈部、四足、鋬及流装饰卷草灵芝纹，腹部主体纹样为莲托八吉祥，八宝居于莲花之上，排列疏密得当，衬带婉转，颇具动感。纹样绘工流畅自然，青花发色纯正，并采用乾隆时期流行的「点涂法」以仿永宣苏麻离青之效果。器底青花书「大清乾隆年制」六字三行篆书款。
盉作为盛酒器和盛水器，流行于商代至战国。乾隆一朝摹古之风兴盛，清宫内外皆崇仰三代古物，其中以瓷仿铜为当时常见之法，此件即为乾隆时期摹古之作。据《乾隆记事档》载:「乾隆三年四月十八日，司库刘山久、崔总白世秀来说太监胡世杰交宣窑青花八吉祥高足壶一件，传旨:着交唐英照此壶样式花样，多做几件，得几件并原样先送来。钦此。」并「乾隆三年六月二十五日太监高玉交大官釉高四足茶壶、宣窑青花八宝高四足茶壶各一件，传旨唐英烧造。」此处所载高足壶即为盉，嘉庆、道光两朝均作为大运瓷器品种烧造，道光时期清宫谨遵道光皇帝节俭的治国思想，奉旨停止烧造「不急之务」的十六种圆琢瓷器，此类器为其中之一，故此类器形仅乾隆、嘉庆、道光三朝御瓷有所烧造，其它朝代不见，尤显珍贵。
同类器可见台北故宫博物院一例，《清康雍乾名瓷》页101，图71；另南京博物院藏一例，著录于《清代官窑瓷器》，页175；西藏博物馆一例，刊于《西藏博物馆藏明清瓷器精品》，页116-117；香港天民楼1992年曾展览于台湾鸿禧美术馆一例，参见《天民楼青花瓷特展》，页212。
Lot6719
清嘉庆珊瑚红地洋彩八吉祥花觚一对
款识:「大清嘉庆年制」款
H:26.5 cm
备注:
1. 英国贵族Sir William Hutchinson Poe(1843-1934)旧藏
2. 爱尔兰贵族庄园Glenmalire House,Laois旧藏
估价:RMB 2,550,000-3,500,000
仿青铜器造型，喇叭型口，瘦长身，小圆鼓腹，喇叭形底座。花觚内饰松石绿地，外珊瑚红地，通体粉彩描绘缠枝莲花和八宝纹，口沿、颈部、足部均有描金，加置如意纹、变体莲花纹、青花回纹边饰带，纹饰层次感极强，华美艳丽。其器内与底部皆施松绿釉，束腰处书「大清嘉庆年制」六字单行红彩篆书款。其珊瑚红釉一色填涂均匀明快，浑厚润泽，其它彩绘深浅自然，精工细料，富有立体感，远观之如佳人婷婷玉立，富丽堂皇，可见当年御窑厂为之竭尽华丽之功。
清皇室崇信藏传佛教，其中尤以乾隆皇帝为最，清宫廷中设有藏传佛教殿堂，供有佛像、佛塔、供器、法器等，质地有瓷、金、银、铜等，均制作精工。乾隆时期景德镇御窑厂生产瓷质藏传佛教用器，有些专为蒙藏民族所制，反映了内地与少数民族的交流和融合，宗法器有八宝、佛像、藏草瓶、贲巴壶、甘露瓶、法轮、五供、七珍等。装饰纹样多为藏传佛教的吉祥图案，有番莲纹和八宝纹等，有鲜明的时代特征，多见以各种色釉为地的粉彩器，色彩娇艳夺目。八吉祥亦称为「八宝」，为佛教常用象征吉祥的八件宝物。有法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长。八吉祥纹装饰瓷器始见于元代，流行于明清两代，并多与佛门圣花——莲花组成图案，具有浓厚的宗教色彩。元代景德镇青白瓷和龙泉窑青瓷模印有八吉祥纹样。明清时期景德镇官窑多以青花、五彩、斗彩、粉彩描绘。花觚为五供之一，形制古朴，纹饰寓意吉祥，尽展乾隆时期瓷器繁缛奢华的艺术风格特征。由于清代皇族将藏教奉为国教，宫廷中佛事活动繁多，故此花觚作为佛前供奉之物，常年接受皇帝与皇亲贵族叩拜，此殊荣非寻常宫廷陈设器可比拟。
此器最早由Sir William Hutchinson Poe收藏于其位于爱尔兰的Heywood House。Sir William Hutchinson Poe（1848-1934）出生于爱尔兰，受教于英国皇家海军学院，一战期间效力于英国军队，其后获封爱尔兰贵族，1920年获封爱尔兰总督，也是英国王室在爱尔兰地区的最后一批统治者。他同时是一位积极的艺术推进者和收藏爱好者，不仅参与了爱尔兰国家美术馆的创立，并先后为期捐赠了一大批重要油画收藏。其藏品源自同时期英国多位著名古董商。1920年代，因爱尔兰独立战争的原因，Sir William Hutchinson Poe被迫返回英国，其滞留在所居住的庄园Heywood House中的一批重要藏品在1933年于爱尔兰被公开拍卖，此对花觚即首次出现于这场拍卖会之中，由同时期的一位爱尔兰贵族购得并收藏于其个人的庄园Glenmalire House中，并在其家族中递藏三代。
Lot 6586
清乾隆 铜鎏金吐宝鼠
W:9.2 cm
估价:RMB 165,000 - 220,000
吐宝鼠（梵文:Nakula；藏文:Nevu-le）又称吐宝鼠鼬，是财神的誓言物，藏名“纽列”。本件铜鎏金吐宝鼠，成对相向伏于莲台之上，仰首呈卧姿，四足收于身下，长尾卷于身侧，口中含摩尼宝珠，象征着可以脱离一切众生贫苦的宝物，身周更散有各式珍宝。通体鎏金，金水浓郁明亮，除五官具体刻划外，通体光素，仅以细密的阴刻线表现皮毛纹样。虽装饰纹样简单，但更为注重肌体之质感，造型颇为生动写实，匠心独运。吐宝鼠作为毗沙门天王之重要身份象征持物，《宋高僧传》卷二《唐洛京圣善寺善无畏传》言:“畏复至乌苌国，有白鼠驯绕，日献金钱。”而作为佛教发源地之印度，鼠鼬亦做为财富之象征，如象鼻财神迦尼什就常为踏于鼠鼬上的姿态。公元八世纪左右，由于中亚地区的人们以鼠鼬皮制作钱包或珠宝袋时，从鼠鼬的口中可以倒出硬币、宝石或者贝壳，最后逐步演变为俱毗罗手持吐宝鼠的形象，而至明清时期，此信仰更深入人心。
Lot6587
明早期 铜鎏金菩萨坐像
H:26.5 cm
估价:RMB400,000 - 600,000
此尊观音菩萨坐像头顶高发髻，髻顶饰摩尼宝珠，余发束辫搭双肩。头戴五叶宝冠，中央冠叶为U型大花朵，为永宣宫廷造像常见冠式。面相方正饱满，下颌圆润厚实，与汉地佛造像审美相符。双眉连于鼻颈，弯曲如钩。眼脸宽阔，俯视前方双目俯视前方。鼻梁挺阔，嘴微抿，嘴角上扬，微露笑意。肩部宽阔，腰部收束，躯体有力。所着衣物轻薄贴体，衣纹流畅，表现出轻柔的质感。胸前饰以璎珞链珠，下身着僧裙，腰身挺拔，结跏趺端坐。右手于腹前结禅定印，左手当胸结说法印，体现了菩萨悲天悯人的宗教情怀，又展现了完美大方、典雅脱俗的雕塑艺术风貌，具有极高宗教艺术和审美价值。莲座造型周正，上下边缘各饰一周连珠纹，莲瓣宽大饱满，头部略有卷曲，形制美观大方，上下对称分布。整体以红铜铸造，表面鎏金保存完好，亮丽悦目。造型完美，法相庄严，胎体厚重，工艺讲究，具有明代早期宫廷造像的鲜明特点，虽无款识但极具文献参考与收藏鉴赏价值。
Lot6588
明 铜北方多闻天王
H:72 cm
估价:RMB900,000 - 1,200,000
此尊天王像为典型的汉传佛教造像，姿态威仪，呈武将形象，与北京居庸关元代云台浮雕四天王像颇为相近。头戴化佛宝冠，耳际宝缯飞扬，轻柔飘逸。面庞方阔，额头饱满，一双丹凤眼斜飞而上，目光坚定，眼神深邃，表现对众生的慈爱及对邪恶的憎恶。双唇微张，下颌圆润，显得丰盈富态。身形魁梧，足登战靴，双腿呈八字形站立，临风屹立，健硕有力。腰系革带，周身甲胄装饰繁复，铠甲起伏处理得十分精致，一丝不苟。两侧帔帛自腋下绕至身后，自然下垂，飘拂于身体两侧。其胸、背、腿及臂部用鳞甲覆盖，腹部、两肩及足腕上配有兽首护套。装饰十分繁复，但刻画精细，层次分明，具有极强的立体感。
天王作为护持佛经及佛法的尊神，其神格延续印度佛经中之记载，于隋代《金光明经文句》“释四天王品”中有:“四天王者，上升之元首，下界之初天。居半须弥。……北水精埵王名毗沙门。此翻多闻。各领五百眷属。发誓护经。”其后与俗世逐渐相融，据清代《阿弥陀经要解便蒙钞》记载，四天王居于须弥宝山山腰，“山北面有水晶埵，有多闻天王宫殿。……此四天王，统领八部鬼神，护持世间，故为护世四王也。”可知诸天王身份由最初的护持佛法，拓展为护持国家，乃至护持众生免受苦厄。四天王中又以北方多闻天王尤受尊崇，毗沙门身着铠甲，手托宝塔之形象于隋代舍利函上即以出现。唐宋时期，因大量译颂佛经，形象更趋于成熟。宋代以后，更融汇印度教财富神俱毗罗的形象，于护持众生之时，兼具祈求财富之吉意。