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出土的红山文化玉猪龙真品 属红山文化后期玉器制品，为岫岩软玉雕琢而成，猪首龙身，通体呈鸡骨白色，局部有黄色的土沁。龙体卷曲如C形，首尾相连，器体厚重，造型粗犷。猪首形象刻划逼真，肥首大耳，大眼阔嘴，吻部前突，口微张，獠牙外露，面部以阴刻表现眼圈、皱纹。中央的环孔光滑，背部有一个可穿绳系挂的小孔。
此器出土时位于死者胸部，猜其不仅为佩饰，很有可能是代表某种等级和权力的礼器。玉猪龙的背部均有一两个对钻的圆孔，似可作饰物系绳佩挂。据玉猪龙出土时成对位于死者胸前的情况看，其用作佩饰的可能性。但高度达15厘米以上的大型玉猪龙，就其重量来说已不适合佩带，因此许多学者认为玉猪龙不仅仅是一种饰物，而应是一种，一种红山先民所崇拜的代表其祖先神灵的图腾物。
仿品红山文化玉猪龙（图2） 这是件现代玉器工艺品，存在故意作旧和摹古痕迹，与真品对比，整体形象上缺乏刚劲挺拔、浑圆饱满的气势。在细部刻划上，真品线条柔韧中见刚劲，头部起始顿挫、尾部收束有力，抑扬有致，流婉畅达，富有韵律变化，给人以无穷回味;而仿品头、尾部起收软而无力，精神状态不佳，刀法生硬，嘴部线条虚拟出3条竖直线，尤显突兀，眼部边沿无棱线，变化不足。就表面玉质而言，真品光润，绺斑自然;仿品则多有散布的蚀斑，细看颇不自然，有人工做作痕迹。
这件赝品红山文化玉猪龙（图3） 质地疑为老胎料，玉质、造型稍与真品类似。从器形上看，真品形体弯曲有力，圆肥饱满;仿品弯势乏力，身躯羸瘦。从刀法上看，真品头部采用阴线刻画，回环自如，眼、鼻、耳交代清楚;仿品头部用斜磨堆挤之法，面部结构含糊不清，与常见者不同。从玉质上看，真品受沁表面绺裂细张，润而有光;仿品斑驳脱落，灰暗枯涩，表明质地不佳。
古玉以其古朴、自然之美及其经济、文化价值越来越被人们所宠爱。正因如此，市面上各种假古玉铺天盖地，鱼目混珠，使许多古玉爱好者望玉兴叹，无所适从。掌握鉴定古玉的方法，是赏玉、藏玉具备的基本功。通过对真品、仿品、赝品红山文化玉猪龙的对比鉴识，得知鉴定古玉从玉质、形制、纹饰、工艺、沁色、包浆、韵味等方面综合考虑，可靠的途径是以出土玉器和承传有绪、得到公认的玉器作为参照物，掌握其本质特征，同时还要清楚不同时期仿古玉器的特点及其制作方法。
楚辞“大招”所招的正是祖先之龙，或曰祖先之魂，其形象是“豕首纵目”:长着猪的头，披着猴的毛，眼珠，这种眼珠还有专有名称叫“纵目”！
《竹书纪年》记载，远古有过“豨韦氏”一统天下的时代。《庄子·大宗师》曰:“豨韦氏得之，以挈天地。伏羲氏得之，以袭气母。”豨韦既然能与伏羲并称，自然也有“人文始祖”的地位。
问题是这个“豨韦”到底是人还是兽？据唐人成玄英解释，豨韦是远古帝王的共有名号，豨就是大猪。清人王先谦补充说:豨韦即豕韦，古代豨与猪都含有“大”的意思。
但“韦”是什么呢？对此古人始终说不清楚。笔者以为“韦”就是猴，乃是藏语猴的读音“hwi”的汉字注音。远古帝王都以猪猴结合体自居明矣！
藏人有根深蒂固的猴祖观念，但他们又有卵生的观念。苯教认为整个世界就是从一枚大鸟卵中产生出来的。民俗学家说这种祖先卵生的故事在嘉绒藏族中为流行。
如继续追究，大鸟卵是属于一只大乌鸦。藏语天读作“那木”（南无），藏语本义是“黑母”，苯教认为乌鸦浑身乌黑，就是因为它是从天上来的，乌鸦是天的使者！
藏语乌鸦读作“恰”。藏地到处都有名叫“恰拉”的神山，意为鸦山（藏语“山”读作“拉”）。史载，唐代吐蕃王族祭祀的男性天神就叫“恰”（实为“契”之异写）。吐蕃各部都是以猴为祖，但吐蕃王族以“恰”为自己的始祖大神！
那么在原始苯教观念中，参与到了祖先起源和血缘传递过程中的三个神灵:鸟、猴、猪，各自扮演的是怎样一种角色呢？或者说它们以怎样一种关系掺和到了一起呢？
笔者的推测是，猴是红山先民心目中的祖先和战神形象。猪是勇猛的神力之源。鸟（乌鸦）是往返于天地之间的灵魂之载体，是人死后灵魂存在的方式。
玉龙石质青色，立体圆雕玉龙。龙身呈C 形蜷曲造型，身躯粗壮，首尾相接，尾作尖状内卷。龙首硕大，头生柱形双角，角顶浑圆如卵。双阴挤阳雕刻出龙眉，臣字大眼，减地阳起雕刻出圆形眼球。剔地雕刻龙微含之口。龙身两侧以双阴挤阳工艺雕刻连续的勾连云纹四组，背部以同样工艺雕刻龙脊。整只玉龙造型简洁，雕饰精简而充满典型的时代特征，如龙之耳目。根据资料，商代的龙已初步发展成熟，形态、结构，这件玉卷龙在展示商代同类特点的同时，还带有较强的“复古”意味，既体现了中国龙文化发展的一脉相承，又体现了商代玉龙的魅力。
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