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Lot 1887
元“朗玉”连珠式古琴
通长:122.2 cm，肩宽:21cm，尾宽:14.5 cm
来源:
北京文物商店旧藏；
苏木旧藏；
清末释开霁旧藏。
出版:中国艺术研究院音乐研究所、北京古琴研究会编，吴钊主编，《中国古琴珍萃》，紫禁城出版社，1998年，第71-73页。
估价:RMB 8,000,000-12,000,000
宦海归来剩一琴
——开霁和尚旧藏“朗玉”琴
文/严晓星
1
儒生激忠愤，投笔从戎旃
光绪二十三年丁酉（1897）大年初一，浙江龙游灵耀寺的开霁和尚六十一岁了。他生于道光丁酉（1837），按照六十年一甲子的周期来算，这天是他第二个人生周期的开始之日。他口占了四句诗，没写完，随即生了一场病。转眼到了中秋时节，月明如昼，他在阶前散步，许多往事涌上心头，信笔将没写完的诗继续了下去，写成一首“觉六十年幻迹、洎垂老志愿，备述无疑”的长诗《丁酉歌》。
《僧家竹枝词》附《丁酉歌》首叶
开霁和尚俗名严耆孙，字英仲，江苏清河人，其出身虽非名门，却堪称书香世家。祖父严保泰，嘉庆戊辰（1808）举人，道光元年（1821）起当过雎宁县教谕、宝应县训导、当涂训导，二十二年（1842）为徽州教授，从此安家于斯。严耆孙从小的人生规划，自然也是传统的科举正途:“忆昔甫垂髫，入塾诵简编。总角学制艺，章句孜孜研。晨昏事占毕，几席罗丹铅。”如果不是太平天国战事蔓延东南，他的人生大约是按部就班、可以预见的。
咸丰乙卯（1855）二月，太平军一度攻占徽州。虽然这次占领时间很短，严保泰一家也避聚黄山，但“空山惊猿鹤，平地骇烽烟。寇踪虽未至，十室已九迁”，足以触目惊心。没到半年，严保泰去世，第二年，严耆孙侍奉长辈卜居歙西潭渡村。沧海横流之际，寻常人只能勉强苟全性命，偏偏这位弱冠书生不甘心在家白吃饭，要出去闯一闯。他的选择是“投笔从戎”。
从丁巳（1857）到乙丑（1865），严耆孙的军旅生涯前后九载。《丁酉歌》的记载是:
初游诸军幕，湘宝及川滇。（丁巳，入婺防川营，司记室。戊午，随楚军宝胜，由徽到浙，解衢城围。）继随左文襄，终岁据鞍鞯。（辛酉，在江右广信，入楚军虎营马队。时浙省已陷，徧地皆贼。左帅取道婺源，由大墉岭入浙。）皖浙皆蹂躏，尸骸沟壑填。陇亩作战场，升米须百钱。刀兵未休息，疾疫复缠绵。父母相继殂，妻儿但糊饘。（是年，徽城再陷。迁徙流离，疫疠大作。先严慈以次，二十馀人均病殁，仅存一妻一子。）儒生激忠愤，剿贼必争先。下马草露布，走笔成长篇。天心幸悔祸，凯奏倏流传。（同治甲子，金陵、苏杭嘉湖各城，次第克复。）渠魁早授首，胁从倒戈鞭。长驱入闽粤，军容盛阗阗。（余随黄芍岩宫保，追剿入闽，克复漳龙各城，逆酋伪康王汪海洋窜粤东嘉应。乙丑冬，左帅调各省劲旅，聚而歼旃，东南从此底定。）
他在军中主要是做书记官一类的文职，但也曾一度加入马队，折冲阵前。早年辗转于江西、安徽、浙江战场，最后在福建、广东追歼太平军馀部，完成功业。他最初在婺防川营，随后加入江忠濬（1815—1874）缔建的宝胜军，随即加入左宗棠（1812—1885）刚刚组建起来的楚军，入闽时则归黄少春（芍岩，1831—1911）节制。其间，徽州第二次沦陷，他经历了全家除一妻一子，其馀二十多人都在颠沛流离中病殁的惨剧。
无论是“江家军”的“楚勇”，还是左宗棠的“楚军”（黄少春也出自左部），后来与曾国藩的“湘军”、胡林翼的“楚军”被统称为湘军。严耆孙只是湘军中的一个不甚起眼的角色，但因太平军之役而组建成型的湘军、淮军，引发了中国历史上最大规模的书生从军潮流，深刻地影响了近代政局与军事。曾有学者统计出《湘军将领出身一览表》，学人出身者凡一百九十六人（于美莲《学人从军与晚清军人社会变迁》），严耆孙不在其中，可见他未曾进入学者的研究视野，然而他又是非常典型的例子。
大局已定，“功成各受赏”，正是要多方活动的紧要关头，严耆孙却“我性傲且懒，升沉听自然”，摆出一副无可无不可、不肯求人的消极姿态来。同治四年（1865），左宗棠开具的保单里，“候选从九品严耆孙，请以府经历、县丞留于浙江补用”（《左宗棠全集·奏稿二》）；次年，左氏保单里又有“蓝翎浙江补用府经历、县丞严耆孙，请免补本班，以知县仍留浙江尽先补用”（《左宗棠全集·奏稿三》）。虽说是从基层做起，但因战乱而耽误的前途，又因战乱而唾手可得，足以光宗耀祖。只不过，候补意味着漫长的等待。
在满怀希冀的时候，他也许不会想到，如今彼此呼应、互为奥援的老领导与战友们，有一天会与他反目成仇，几欲置之死地而后快。但在写《丁酉歌》的那个中秋之夜，他一定有无限感慨。
2
所不能忘情者，西泠旧雨数人
同治辛未（1871），严耆孙三十五岁，当此有为之年，却在杭州城里候补。遥遥无期的等待中，他想起自己“童年嗜琴”，十四岁那年曾经跟和州的一位严仿石先生学过弹琴。（《重刻春草堂琴谱序》）这位严仿石，名恪，光绪《直隶和州志》有传:
严恪，字髣石。工八分，精篆刻，尤好琴。游览山水，足迹几半天下，终岁不归。归即携琴崖谷间，抚弄入暮始返。尝蓄古琴一张，式落霞，为明益藩之所制也，出入恒以之自随。时年七十，客于秦淮水榭间，有从而受琴者。后不知所终。
这大概是一位始终心在远方的人，让他定下心来长期传授琴艺恐怕不易，所以严耆孙从他所学，未必多深。“时年七十，客于秦淮水榭间，有从而受琴者”，似乎是暗示他年纪一大把仍然流连花丛，所教的也都是卖笑之人。
严耆孙家藏的百衲琴与研习时手抄的琴谱，早已在战火中“悉成灰烬”，他已经好多年未曾弹琴了。这时候既然有的是空闲，“始购琴觅谱，重习指法”。然而，此时不仅手生荆棘，还“苦无善本”，因此“操缦三年，毫无增益，心怏怏以不获师资为憾”（《重刻春草堂琴谱序》），直到同治甲戌（1874）范师竹的出现:
甲戌春，忽于西子湖头遇绵上范君师竹，倾盖如故，成莫逆交，出所藏《春草堂谱》示余。……自是悉心讲求，时以所得就正于师竹，明年又晤其从侄退庵，引为同调。或山巅水湄，花晨月夕，唱和终日，乐以忘忧。
山西绵上范师竹、范退庵叔侄，是严耆孙最重要的两位古琴老师，他们对《春草堂琴谱》的推崇，也直接奠定了严耆孙的琴学观念与审美取向。
光绪二年（1876），严耆孙学琴渐入佳境，候补也已到第六个年头，忽然等到了实授的机遇。两年前，余杭县发生了著名的“杨乃武与小白菜”一案，引发轩然大波。四月，严耆孙接替涉案的前任知县刘锡彤之职。但这用六年等来的职务，却只做了一年零四个月。光绪《余杭县志稿·名宦传》“严耆孙”条云:
甫下车，即询民间疾苦。夏六月，天目水发，坏堤决防，漂人畜田庐无算。乃输金促民刺舟拯救，多赖以济。八月，土匪起临安，避氛者络绎过市，居民骇走，一镇以静。密陈大府，发精锐弹压。是时邑有巨狱，部控未决。凡剿匪、勘灾、提案员弁纷至沓来，而漕粮不及十分之一，逋负累累，不以苛赋病百姓，卒因亏累，被议去任。
文中所谓“邑有巨狱，部控未决”，即指“杨案”而言。但“杨案”是在他任内平反的，他配合上峰，以案发地父母官的职责做了一些扫尾事务。他被解除官职，是因为余杭遭遇水灾、匪祸，他不忍对百姓强征赋税，没完成朝廷规定的指标，考核不及格而被免职的，与“杨案”无关。
光绪三年（1877）七月，严耆孙重回湖上，与范师竹等人再续琴缘。次年九月，范师竹得“朗玉”连珠式琴，持赠严耆孙。“朗玉”琴名为隶书，池上刻“一生知己是丝桐”圆印，沼上刻“饲鞠通室”方印，池沼间刻铭及跋云:
连珠之形，戛玉之音。珠况其圆，玉方其清。君子以养疾而平心。
范氏师竹得此琴于越市，持以见贻，爰铭而志之。光绪四年九月，袁江嚼菘居士属，白岳山民书。（“严氏永宝”竖长方印）
铭为篆书，跋为隶书，连同上下圆方二印，似为同时刻成。铭文用琴式之圆，喻君子处世之道，用琴音之清，喻君子秉持之品，告诫君子可以琴养疾，可以琴平复心境。味其用意，显然是针对被免职的严耆孙而言。严耆孙籍贯为江苏清河，清河县城所在地为清江浦，又称袁浦、袁江，“嚼菘居士”是严耆孙的号。书写者“白岳山民”未详其人，但白岳山（今名齐云山）在徽州休宁境内，显然也是一位来自徽州的人士。
许多年以后，严耆孙已是开霁和尚，写信告诉朋友说:“所不能忘情者，西泠旧雨数人。”（《答老友潘筱圃太守书》）写《丁酉歌》时，他也“遥忆生平契好与夫世外朋侪，或千里暌违，罕通雁信，或片时萃聚，倏唱骊歌，不知此生犹有把晤缘否？”这“西泠旧雨数人”与“生平契好”里，一定有范师竹他们。
但此时的严耆孙很快就会知道，与范师竹等人共享的丝桐生涯，将是一去不返的最好的时光。
3
薄宦十七载，鸡肋空垂涎
光绪八年（1882）三月，严耆孙复出，以同知衔署桐庐知县。这次的任期仍然很短，翌年十二月被革职，满打满算是一年零九个月。1885年3月20日《申报》附张“光绪十一年正月十八日十九日《京报》全录”记载:
头品顶戴浙江巡抚臣刘秉璋跪奏，为特参交代案内短欠银米、延不清解各官，请旨分别议处勒追，以昭炯戒，恭折仰祈圣鉴事。……前署桐庐县候补知县严耆孙，系江苏清河县人，桐庐任内短交银九千二百余两。……前署桐庐县候补知县严耆孙，革职拿问，查抄监追。……严耆孙等三员历过任所寓所，有无资财寄顿，分别查封究追。并先飞咨苏抚臣，转饬各该员原籍地方官，严密查抄家产，估变覆浙备抵外，谨将查明短欠银米各官，分别参追缘由。谨会同闽浙总督臣杨昌浚恭折具陈，伏乞皇太后皇上圣鉴训示。谨奏。奉旨:已录。
这一次革职缘由，看似与第一次非常接近，但受罚的猛烈程度却远甚于前。何以如此？其中内情，严耆孙的曾孙严佐之先生曾考察史料，结合遗闻，写出长文《从余杭知县严耆孙到“龙游琴僧”释开霁——先曾祖英仲公轶史纪闻》，给出了合乎情理、令人信服的推测。
严氏家族内部世代口耳相传，说严耆孙在任桐庐知县时，受“杨乃武与小白菜”一案牵累，称他献计“密室相会”，使真相大白，致冤狱平反，却不料最终却落个撤去官职、赔偿田产的结局。“杨案”因有人设下“密室相会”而真相大白，其实早已流播人口，甚至常见于以“杨案”为题材的戏剧曲艺作品；但此举在法律上存在漏洞（不应该将男女犯人关在一处），也不及开棺验尸证实死者并非中毒而亡来得更为有力，只能作为了解真相的辅助手段，不见于记载是很正常的。家族内的口传，指明献此计者即为严耆孙，又坐实严耆孙最终去职并赔尽家产，真正的原因并非任内亏空银两，而是受“杨案”牵连。
严佐之先生推测，严耆孙提出与安排“密室相会”可能确有其事，这就解开了“杨案”诬陷栽赃、屈打成招、铸成冤狱的真相。杨案平反，始作俑者刘锡彤充军黑龙江，浙省巡抚以下知府、知县等一干办案官员悉数革职，牵涉官员百馀人，不少是湘军旧部。杨案给了朝廷铲除湘军在浙江一地势力的绝佳机会，而献计的严耆孙就成为许多湘军出身官员的敌视对象，尤其是涉案者更视之若寇仇，只等机会，便出手报复。
光绪九年（1883）底，严耆孙卸任，以灾歉逋负，被巡抚刘秉璋追责查处。任内亏空，实是清代地方官的常态，即使追究急切，也多半会给出纾解的馀地，因此光绪十年（1884）这一年里，严耆孙多半在四处奔走，设法填补。然而也偏偏就是这一年陡生变故，彻查家产、抄没抵偿的做法，显然是想让他毁弃毕生功业，永世不得翻身。这时，因“杨案”被革职回籍的浙江巡抚杨昌浚（1826—1897）便浮出水面。“‘杨案’冤狱虽由余杭知县刘锡彤始作其俑，经杭州府、按察使再审，草率结案，维持原判，但终审定谳，铸成死罪铁案之人，还是浙江巡抚杨昌浚。且此后朝廷谕旨，都察司、刑部几度饬令浙省重审，杨却阳奉阴违，百般阻扰，庇护同袍，草菅人命。”杨昌浚光绪三年被革职，次年就因左氏督办新疆军务，力荐他帮办甘肃、新疆善后事宜而得以起复。光绪十年七月，杨昌浚升任闽浙总督，循例会办二省吏治考绩，不可能不注意到昔日仇家正被革职查办。那么责罚陡然升级，“为追缴‘欠金’，有司派专员去其‘历过任所寓所’，察勘‘有无资财寄顿，分别查封究追’；甚至官书知会江苏抚臣，‘转饬该员原籍地方官，严密查抄家产，估变覆浙备抵’；让他在原籍老家‘丢脸’不算，还叫姻亲汪宗沂出钱还债，就是要让他在徽歙士林也出出丑。追责惩罚，步步紧逼，如此峻刻苛严，岂止经济处罚，更是人格羞辱。非但要弄得你倾家荡产，还要搞得你声名狼藉，颜面扫地”，也就可以理解了。
在年近五旬之际，严耆孙毕生的心血、功业、骄傲忽然一扫而空，真如大梦一场。他明知遭人挟私泄愤，只能束手忍辱，徒叹奈何。“薄宦十七载，鸡肋空垂涎”，官场的黑暗与冷酷、自己的可怜与可悲，猛地逼到眼前，让他无从措手。
4
有时翻贝叶，暇则理冰弦
光绪十年冬，严耆孙“浮海登普陀，礼大士，感宿因，谒法雨寺住持化闻悟”（《普陀洛迦新志》）。次年（1885）二月，“祝发于伴山庵。剃派名源辉，字开霁，自号孤峰。禀具足戒于普济寺，化闻付以衣钵，法派名德辉”（《普陀洛迦新志》）。这年十月的一次温州琴人聚会中，“退庵范君谈及严英仲今为方外人矣，诸君皆为之叹惋”（《友石山房琴谱》）。
从光绪十一年（1885）到民国二年（1913），开霁和尚度过了他生命中的最后二十九年。《丁酉歌》云:
或游瓯江东，仙严主法筵。（丁亥，应东瓯诸绅之请，主席仙岩圣寿寺，修建殿宇。庚寅，仍返普陀。）或住西湖西，湖水清且涟。（甲午，因臂疾到杭，养疴湖上。）今夏来龙丘，又被尘缘牵。（丁酉，龙游诸绅邀主邑城灵耀寺。）
由是可知，光绪丁亥（1887），开霁和尚主温州仙岩圣寿寺，历时三年，庚寅（1890）回普陀，甲午（1894）去西湖边养病。写《丁酉歌》的这一年，他被龙游缙绅请去主邑中的灵耀寺。此后他还曾主持吴兴天宁寺（《普陀洛迦新志》），己亥（1899）兼管嵊县戒德寺（《重刻春草堂琴谱序》），最后在“民国二年十二月，示寂于灵耀丈室”。
开霁叙述自己出家后的生活，不外乎学佛与弹琴，即“有时翻贝叶，暇则理冰弦”（《丁酉歌》）。学佛，《普陀洛迦新志》著录了他的几部著作，如《僧家竹枝词》《西方乐四十八咏》《极乐歌注释便蒙》各一卷，民国《龙游县志》又著录《孤峰剩稿》四卷（以佛学为主）。这几部书，年代虽近，却均属罕传。
今人最关注的，还是他的“理冰弦”。
出家后，开霁和尚“游迹最广”（《慈荫山房笔记·初笔》卷三），尤以温州一地为最。因范退庵为“温州司马”，长子也在温州就职，出家之前，开霁已不乏“温州的踪迹”。甲申（1884）秋，温州人马元熙（1834—1909）就是听了他一曲《平沙落雁》，“琴心遂勃勃而起”，重理家传琴艺的。次年四月至九月初，新剃度的开霁来温州募缘，住华盖山资福寺，马元熙来寺中听琴，学《潇湘水云》。开霁自号“阎浮倦客”，马元熙遂号“阎浮倦客之徒”，可见对他的认可与推崇（《友石山房琴谱》）。当地文人曾咏春（1832？—1905）尝作《抚琴志乐记》，记载了自己与范退庵、开霁两人的往还。光绪十四年（1888）正月廿六日，张棡（1860—1942）“至仙岩圣寿禅寺访孤峰和尚”；次年正月十七、四月初十，均曾“与孤峰上人闲谈片刻”（《张棡日记》）。此外如孙衣言（1815—1894）、吕渭英（1857—1924）、杨青（1865—1936）都曾撰联相赠。
“甲午，因臂疾到杭，养疴湖上”，当是一住三年。丁酉正月初十这天，杨葆光（1830—1912）与友人“登吴山，过宝月寺，访孤峰琴师”，作《和孤峰琴师壁间韵》（《订顽日程》第四册）。是年初夏，开霁入主龙游灵耀寺，其诗《灵耀寺偶成七绝十首纪实也》有“者番抛得西湖去，莫是龙邱有夙因”句（《孤峰剩稿》卷三），可见他是直接从杭州去龙游。才两年光景，杨葆光就任龙游知县，两人得再晤，又应“夙因”。
其时江南一带，除了年纪略长的竹禅（1824—1901），还活跃着两位琴僧:一为开霁，一为云闲（1839—1912），两人年岁相当，但未曾见面。云闲刊《枯木禅琴谱》，卷首有光绪壬辰（1892）开霁在普陀写的序，大约是序里提及的朗珠和尚居中牵线。开霁住持嵊县戒德寺期间，“剡人士闻琴辄喜，愿学者多”（《重刻春草堂琴谱序》），光绪二十八年（1902）张味真（1883—1967）曾一度从他学琴，三年后又去苏州拜访云闲。五十多年后，张味真曾对来访者谈起两位琴僧弹琴的印象:“开霁和尚和云间（按:当作闲）和尚弹琴时不装腔作势，左手不大离弦，弦音不断。开霁更好些，没一点火气。”（李益中《记杭州解放初期的民间音乐艺人》）
开霁待客，多半先弹《平沙落雁》，这在当时是两百年长盛不衰的流行之曲，版本极多，他弹的应该是《春草堂琴谱》之本。自从范氏叔侄学琴以后，开霁服膺于“春草堂”琴学，马元熙尝牢记他的一句话，转告儿子马寿洛:“行世琴谱多惟《春草堂》最善，曲曲可弹，绝无支离不妥之处。”（马寿洛《友石山房琴谱跋》）《春草堂琴谱》按“均调”理论考正谱中之音，只用五声，相关论述主要体现在卷首的《琴说》中，开霁又“著《律吕图说》一编，补《琴说》所未及”，附于他在光绪甲辰（1904）重刊的《春草堂琴谱》。
5
艺多鸣海上，争羡弟兄欢
开霁和尚之后，从琴背的“严氏永宝”印章来推测，“朗玉”琴应该会传至他的后人手中。
开霁的琴弟子，除了马元熙与张味真，几乎全部罗列在他重刻的《春草堂琴谱》卷端，其中列名“同校”者八人，分别是清河（袁浦）严达（苇槎）、严通（藕槎）、严曾衍（椒槎），嵊县（剡溪）裘冕群（晓岚）、裘缄（莲舫），普陀（补陀）释心奠（化量），杭州（古杭）释照空（定慈），江都（邗江）释传修（善缘），另有一位“检字”的“徒孙根如续华”。其中张味真与根如和尚（1886—1961）都经历了一九五六年古琴普查，留有古琴录音，较为今日琴坛所知。但很少有人意识到，严曾衍、严通、严达，正是开霁在出家之前所生的三个儿子。
淮阴严椒垞翎毛花卉润例
开霁重刻本《春草堂琴谱》卷端
开霁出家后，“俗中妻子，亦谕令皈依三宝，教以念佛法门，求生净土”（《答老友潘筱圃太守书》），所以，三个儿子在很多场合是以“皈依弟子”的身份出现的，如《僧家竹枝词序》为“皈依弟子了心严达书”，《孤峰剩稿》卷端署名“皈依弟子了我严曾衍、了人严通、了心严达校梓”无不如此。
严曾衍大约出生于开霁从军那年（1857），全家在战乱中幸存的“一子”应该就是他。“椒槎”其字，又作椒垞、植垞，号诗庵，别号富春山民，工诗善画。姻亲汪律本尝作《严植垞先生小传》，说他“少侍其尊公官浙中，颇娴吏治。慨夫官辙坎坷，不求仕进，隐温州榷税者垂三十年”，可见严耆孙任官时他长期跟随，堪为得力助手，而父亲的遭遇也左右了他的人生选择，只为稻粱谋，决不出风头。他与黄宾虹、宗仰和尚、八指头陀、李叔同等均有交往，一九二三年黄宾虹等曾为之代定“翎毛花卉润例”。卒年不详，但不早于一九二七年。辑有《商余春虎》一卷（大成书局，1909），今存。
次子严通（1867—1948），字藕槎，号病禅。光绪十六年（1890）肄业于南菁书院（《南菁书院志》）。与兄长长期追随父亲，最后安家于温州不同，他留居歙县。严耆孙的女儿，嫁给大儒汪宗沂（1837—1906）的三子汪植圃（1874—1915），生女汪倚云。其后，严通之子严坚吾（1891—1984后）娶汪倚云，两家亲上加亲。现存严通《诗词稿》中，有《忆少年》诗云:“渐江东下上吴山，载得砖琴奉父弹。父命学诗且皈佛，数日依依小承欢。”（《从余杭知县严耆孙到“龙游琴僧”释开霁——先曾祖英仲公轶史纪闻》）所记当是开霁在吴山宝月寺养病期间的事。
三子严达（1874—1953），字苇槎，后来以艺名“严工上”行世。他出生在严耆孙刚认识范师竹不久，学琴热情高涨之际，九、十岁时还发生过“县太爷府里的三公子跟着戏班子跑了”的趣事。光绪十九年（1893）肄业于南菁书院（《南菁书院志》）。早年曾任浙江提署书启，后加入南社，与文人墨客往还。极富语言天赋，学习方言的能力惊人，能说一口标准国语，自学英语足以教习。一九二〇年代初举家移居上海，支持和参与黎锦晖（1891—1967）的明月音乐会、上海实验剧社、中华歌舞专门学校等。一九二五年起至一九四七年，先后在国光、长城、明星等电影公司参演电影一〇三部，收山之作即《一江春水向东流》。一九三二年起，先后为二十馀部电影谱写三十多首插曲，其中《空谷兰》《夜来香》经胡蝶演唱蹿红，尤以与欧阳予倩合作的《木兰从军》的三首插曲《月亮在哪里》《童谣》《三人同走一条道》堪称经典。严达长子严个凡（1902—1958）、三子严折西（1909—1993）都创作了大量的电影、流行歌曲，严个凡的代表作为《千里送京娘》《天上人间》，严折西是三四十年代最高产的流行歌曲作者，他的《如果没有你》至今传唱不衰。两兄弟还分别是卓有成就的连环画家和漫画家。严达次女严月娴（1911—1985）一九二六年以童星出道，是三四十年代上海著名影星。（严佐之《为了不该遗忘的“百年歌声”——回忆我的祖父严工上、父亲严个凡和三叔严折西》）开霁的音乐遗传，在严达这一支发挥到了极致。
《严植垞先生小传》说，严曾衍“联布衣兄弟欢”，至沪辄住在“以多艺鸣海上”的季弟严工上家中，“人争羨之”。其实，开霁若得知自家有这样的佳子弟，一定也会感到无比安慰。
6
曾备庙廊用，山林今近之
严家从三兄弟这一代开始，歌声渐响，琴声渐歇。一九五〇年代初，“朗玉”琴现身北京市文物商店，转归新主，至今已七十馀年。
一九五七年六月三十日，张味真复姚丙炎函，答其所问开霁特点云:“开霁琴闲静疏脱，殊有山林气。”（《姚丙炎琴学手稿》附册）推崇《春草堂》者，无不知书中有这样一段议论:
高人逸士，自有性情，则其琴古淡而近于拙，疏脱不拘，不随时好，此山林派也。江湖游客，以音动人，则其琴纤靡而合于俗，以至粥奇谬古，转以自喜，此江湖派也。若夫文人学士，适志弦歌，用律严而取音正，则其琴和平肆好，得风雅之遗，虽一室鼓歌，可以备庙廊之用，此儒派也。
严耆孙少年从军，壮岁入仕，被之于琴，正是此处所谓的“儒派”；然而经历人生巨变之后，“弃儒冠如敝屣”（《答老友潘筱圃太守书》），悉心讲求佛学，心随境迁，琴亦必随心而改。乐不可伪，这一过程非一日之功。曾咏春初听开霁弹琴，“其声清而元（圆），余知非久为僧者也”（《慈荫山房笔记·二笔》卷二），就是从他琴风的清雅细腻，推测他出家时日尚浅；等到十多年后张味真再听时，“没一点火气”，“闲静疏脱，殊有山林气”，则近乎“山林派”了。弹得如中年严耆孙之精妙者，也许不难；但如晚年开霁之富有魅力与性情者，实是可遇而不可求。张味真如是言，无疑是极高的评价。
“名山到处携双屐，宦海归来剩一琴”，这是吕渭英赠开霁的一联（《慈荫山房笔记·初笔》卷三）。还有一琴可剩，其实算是开霁的幸运:琴懂得他的心事，他的沧桑，有琴相伴的人生就不会倾覆，即便在数十百年后，每一声都是往日的回响。
甲辰桐月十八日初稿
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