本公司是一家性，综合性拍卖公司，是以文化艺术品以及不动产、无形资产种种慈善性拍卖为主的综合性拍卖公司。
一、公司事情性子是:以拍卖和其他交易形式，综合运用资源谋划的手段，开展艺术品拍卖会。
二、公司宗旨:协力、务实守信、服务客户、振企报国。
三、高度化的人才优势:公司有照料若干名，搜集了各个方面的人才。具有不行相比的人才优势。
四、宽大的客户资源:公司不仅拥有一大批掌握艺术品的卖方客户，而且拥有掌握种种差异需求的买方客户，公司高管职员始终和他们保持着的关系。不仅了我拍卖公司源源一直地拍品泉源，而且了种种拍品能够在短的时间内找到买家，迅速变现。
五、多渠道、的营销能力:公司不仅有重大的营销网络，而且有的筹谋职员，可以对拍卖标的举行的包装，并运用互联网和广播、电视、报纸、杂志等多种前言，举行宣传推广。
六、为客户提供的服务:公司在开展拍卖营业的同时，还为宽大客户提供咨询、评估、鉴定等各方面服务，到达客户知足。
苍狼白鹿的卵白釉甚适于心的“中国白”
白瓷是以含铁量低及尽可能去除氧化铁杂质的瓷坯，施以纯净的透明釉经高温烧制而成的。白瓷创于中华，所谓“陶成雅器，有素肌玉骨之象焉”，在白度、透光度、烧成温度、吸水率、釉光等方面都接近于现代瓷的标准。据文物考古研究发现，长沙东汉墓中出土灰白釉器物有被认为是“早期白瓷”，尚非真正的白瓷。白瓷烧造技术含量很高，在青瓷基础上窑工逐渐减少胎釉中氧化铁的含量。白瓷源于中国北方含铁量较低的胚土，北齐范粹墓（公元575年）出土器为白瓷的初级阶段，白釉中仍泛青黄。至隋开皇十五年张盛墓（公元595年）、大业四年（公元608年）李静训墓出土器则白度较高，不泛青黄，透影度和釉光均达到了白瓷的成熟阶段。唐代白瓷日益精进，唐朝中叶以来，南青北白的瓷业格局已十分明显，北方邢窑白瓷驰名天下，宋代窑口众多，定窑、湖田窑等牙白釉器、青白釉器更是闻名遐迩。元朝以来，随着景德镇陶艺的进步，色泽愈发纯正的枢府卵白釉、永乐甜白釉相继出现，在陶瓷史上书写下灿烂的篇章。
隋 白瓷双腹龙柄传瓶 1957年陕西西安李静训墓出土
隋 白瓷透影杯等 陕西考古博物馆藏品
蒙元宫廷尚白尚蓝，关于蒙古人对白色的崇尚，史料中多有记载，如《蒙古秘史》开头中就写道:“成吉思汗的根祖是承受天命降生的孛儿帖赤那（蒙语，意为苍狼）和他的妻子豁埃马阑勒（蒙语，意为白鹿）”，苍狼白鹿即是蒙古族的图腾。陶宗仪在《辍耕录》中即记叙“国俗尚白，以白为吉”，因在蒙古族崇信的萨满教系统中，白是吉、善的象征，代表纯洁和高尚。蒙古族风俗中对白色的喜爱也随处可见，所居蒙古包毡帐为白色，蒙古族最重要的节日春节也称为“白节”，正月为“白月”，《马可·波罗游记》中即描述“白节”时的情景:“大汗及其一切臣民皆衣白袍，致使男女老少衣皆白色，盖其似以白衣为吉服，所以元旦服之，俾此新年全年获福。”而忽必烈奉藏传佛教萨迦派上师八思巴为大元帝师后，广传《大白伞盖经》，并设置白伞盖于忽必烈御座之上，代表大白伞盖佛母的法力“以镇邦国“。故白色又有了佛法护佑加持之义。大都大圣寿万安寺（”白塔寺“）等遍及全国的洁白喇嘛塔均为元代遗存的白色祥瑞符号。对白色的尚好，也直接促成了元代景德镇枢府卵白釉的诞生。
成吉思汗像
元世祖游猎图（局部）
北京白塔寺
枢府釉瓷是在景德镇窑青白釉基础上创烧，是为元朝军事机关“枢密院”、“行枢密院”所特制的日用瓷，它釉色白中微带青色，釉质失透如玉，器内纹饰多采用模印而成，常于纹饰间印有“枢府”二字，故称为“枢府器”，釉称为“枢府釉”。又因其釉色酷似鸭蛋色，故也称为“卵白釉”。此外，除模印“枢府”二字者，还见有模印“太禧”、“福禄”字样及五爪龙纹者，均为元朝官办性质的官窑瓷器，经现代成分分析表明，此种“枢府”卵白瓷的胎质中氧化铝的含量增加，说明瓷胎中加入了高岭土的成分，提高了烧成温度，而釉质成分与宋代青白瓷相比，氧化钙的含量大幅降低，由14%降至5%，同时钠、钾的含量提高，使得釉层粘度大，流动性降低，成品率高，釉质较厚而润泽。这一釉水成分的变化的实质，就是降低釉水配比中釉灰（即石灰石和草木灰的混合物）的比例从而实现的，即清初张九钺《南窑笔记》中谓:“灰多则釉青，灰少则釉白。”表明元代工匠已开始掌握白釉的呈色规律，改进胎釉配制等诸多工艺，追求更高白度的硬质瓷了。本次展品中的元卵白釉模印云龙纹高足杯即为一件白釉精品，与常见枢府釉器相比白度更高，并不明显泛虾青色，纹饰工整细腻，富官样气度。
元 卵白釉印龙纹靶杯
高:13cm 底径:4.5cm 口径:13.8cm
江西景德镇市近郊元墓出土
景德镇御窑博物馆藏
（本次展品）
元亡明兴，明永乐一朝，宫廷重白瓷，永乐甜白釉瓷器的诞生，成为划时代的里程碑。其釉色乳白，温泽柔和，于白瓷中形成了独特的风格，与乳浊的元代卵白釉相比更温润，呈半木光，似绵白糖色，给人以绵甜美感。从技术角度分析，当是尽量提炼胎土，降低其中氧化铁的含量，同时釉料配置上只使用釉石，不用釉灰，釉中含有多量的微细残留石英颗粒和一定量的云母残骸，并使用钾石作助溶剂，使得釉中氧化钙含量极低，氧化钾含量较高。“甜白“是中国白瓷制作工艺达到顶峰的标志。
明永乐甜白釉锥“永乐年制”款高足碗（残）
残高:5cm
景德镇御窑博物馆藏
（本次展品）
明永乐 甜白釉暗刻缠枝莲纹带盖梅瓶
H:40cm
（本次展品）
明永乐 甜白缠枝莲梅瓶
台北故宫藏品
所谓“甜白”一语，最早见于万历十七年（公元1589年）王世懋的《窥天外乘》中记述:“永乐、宣德间，内府烧造，迄今为贵。其时以鬃眼甜白为常。”黄一正万历十九年所撰之《事物绀珠》，亦沿用了这一说法，同时赞美其釉色“白如凝脂，素犹积雪”。“甜白”又有“填白”之称谓。“填”为填加之意。似指甜白器上常用的锥刻细线花卉及锥拱模印云龙纹饰。
明永乐 白釉锥拱束莲纹盘（残）
直径:31cm
2000年御窑珠山出土
景德镇御窑博物馆藏
（本次展品）
明永乐 甜白釉刻缠枝莲纹大盘（盘心局部）
D:40.5cm
备注:海外私人旧藏
（本次展品）
明成祖（太宗）永乐皇帝对此种甜白瓷器尤为青睐，《明太宗实录》永乐四年十月丁未条记:“回回结牙思进玉碗，上不受，命礼部赐钞遣还。谓尚书郑赐曰:朕朝夕所用中国瓷器，洁素莹然，甚适於心，不必此也。况此物今府库亦有之，但朕自不用。”景德镇明代官窑遗址考古发现，出土永乐器物多为甜白釉瓷（景德镇市珠山中路东区两相连永乐堆积层，逾98%），然而甜白器传世者较青花瓷则更为罕见，可知此类甜白器烧制极其艰巨，拣选严格，至釉色完美方能入贡；若稍有不善即告落选，最终打碎掩埋，由此益可见永乐皇帝对甜白瓷器的喜爱了。究其文化背景，多以为燕王朱棣北平府邸为“故元大内“，受蒙元”国俗尚白“，以白为吉的遗风熏染。为报答父母之恩，他从永乐十年开始于金陵建大报恩寺塔，以白瓷砖砌建而成，砖上浮雕佛像金身（珠山御窑遗址出土有十七块永乐甜白釉折角瓷砖），故而大量烧制的白釉瓷砖不但带有宗教意涵，同时也承载了皇帝对父母的追思。大报恩寺琉璃白塔于大明的重要意义宛如白塔寺之于元大都，而以御窑白釉瓷砖装饰尊贵宫室建筑的传统在洪武凤阳明中都已有使用。
安徽凤阳明中都遗址出土瓷砖
落马桥出土洪武白釉卷草纹瓷砖
明永乐 甜白釉折角瓷砖
报恩寺用
景德镇珠山出土
“长生天”与“霁青”釉
与青花瓷所用钴料一样，通体施钴青釉料在适当温度和气氛下可烧出深浅不同的各色蓝釉瓷器。元代霁青釉（霁蓝釉）施釉极为凝厚，这种与天空一样深邃的高温蓝釉给人以空阔、辽远、超凡脱俗的精神体验，亦为以进口钴青料烧制的高温颜色釉瓷器。
元 缂丝大威德金刚曼陀罗中的主尊（局部）
美国大都会博物馆藏
曼陀罗唐卡供养人局部
元文宗、元明宗像
美国大都会博物馆藏
前文提及，蒙元宫廷尚白尚蓝，蓝色在蒙古人心目中象征着永恒的神明“长生天”（腾格里），霁青釉瓷器也在元代创烧，二者应有必然的联系。元代宫殿琉璃瓦亦用蓝色。《元代掖庭记》载“元祖肇建内殿，制度精巧……瓦滑琉璃，与天一色”。而深蓝色亦为藏传佛教本尊“大威德金刚”法身的颜色，大威德金刚作为文殊菩萨的忿怒相，护国护法，向为蒙元皇室虔敬供养。纽约大都会博物馆藏缂丝《大威德金刚曼陀罗》唐卡中作为供养人的元明宗肖像即着蓝地白龙袍，文宗则着白袍。元代霁蓝釉瓷器在一色纯净之外，尚有两种装饰技法尤称名贵，一为蓝釉地绘金彩；一为蓝釉地留白凸起刻划龙凤禽鸟等纹饰。元朝之后，洪武、永宣官窑继承了霁青釉的烧造，在汉文化中，蓝釉亦享祭器之尊。明初宫廷对皇朝礼器的使用有明确规定，《大明会典》卷二百零一载:“洪武九年定，四郊各陵瓷器，圜丘青色……行江西饶州如式烧造解。”即祭天用蓝釉器。宣德霁青釉釉水更为明亮夺目，有“宝石蓝”之称，为一代名品，清初《南窑笔记》“宣窑”条即载:“（青花之外）又有霁红、霁青、甜白，尤为上品”。
元 蓝釉描金朵云折枝莲纹匜
故宫博物院藏
明宣德 青花地留白石榴纹大盘
D:51cm
备注:瑞士玫茵堂旧藏
出版 :《玫茵堂中国陶瓷》，康蕊君，伦敦，1994-2010年，卷4（1），编号1667
同时，蓝色也是被旭烈兀西征所灭亡的阿拉伯帝国伊斯兰阿拔斯王朝的流行颜色，也是两河流域波斯地区贵族们崇尚的颜色。甚至有学者提出，蓝色也是“波斯和波斯血统民族的皇家颜色”。因此，蓝色和作为宗教颜色的绿色常出现在波斯地区的宗教场所、王宫和圣陵上。波斯各地清真寺的穹顶、门柱门楣以及外墙都不同程度地装饰着蓝色，这更使得蓝色称为波斯地区广大穆斯林喜爱的一种颜色。而改宗伊斯兰教的蒙古伊利汗国和之后帖木儿帝国作为波斯地区后续的统治者，视蓝白为吉色。经过长期审美心理上的积淀，“在宗教、王权、风俗的相互作用中，恰巧蓝、白二色正是满足这三种心理要求的色彩”（苏沛权，《青花瓷与中外文化交流》，第41页）。蓝釉瓷器和青花瓷器一起成为这些伊斯兰汗国的王室珍藏之器。
伊朗伊斯法罕聚礼清真寺（Jameh Mosque ofIsfahan）
元明珍秘之“蓝地白龙”与“青花地白龙”
元 祭蓝釉地留白龙纹梅瓶 北京颐和园藏
元 祭蓝釉白龙纹梅瓶 扬州博物馆藏
元 蓝地白龙纹砚盒
底径:29.5cm
1988年御窑珠山北侧风景路出土
景德镇御窑博物馆藏
如前所述，在民族与宗教意义上寓意圣洁的白与蓝在元明景德镇瓷器中均有精彩体现。而于一器中，蓝白鲜明对比最富于艺术感染力的作品莫过于元蓝釉地刻白龙梅瓶了，扬州博物馆、北京颐和园与巴黎吉美博物馆各藏一件。帝王象征之矫健的三爪白龙遨游于深邃的蓝釉苍天，似象征帝王受到祖先、长生天与佛法的多重庇佑，极为神秘尊贵。本次展品之1988年御窑珠山北侧出土之蓝釉地海水白龙纹砚盒亦采取相同工艺，并无完整器传世，极为珍罕。元代同时期或稍晚，景德镇又创烧青花海水地留白刻龙纹品种，以1964年保定窖藏出土两件青花留白八棱梅瓶及镇江出土之青花留白龙纹大炉为代表。其以青花满绘海水波涛的风格应来自于南宋吉州窑水波纹瓶，极富动感。这一青花海水地白龙的样式为明初永乐一朝所继承发扬，并更臻化境，成为永乐开创中华大航海时代的艺术象征。
元 青花海水龙纹香炉 镇江博物馆藏
元 青花海水龙纹八棱带盖梅瓶 河北省博物馆藏
元 吉州窑彩绘水波纹炉
1966年冬江西新干县城东宝塔山下出土
本次展览中，将展出一件于欧洲秘藏近百年的永乐御窑神品——“明永乐青花留白暗刻龙纹海浪大盘”，这也是这一重器重回故国的首次亮相。本件大盘形制规整，大口微敛，弧腹广底，浅圈足，为明初大体量盘式的经典造型。通体青花描绘纹饰，内壁绘牵连缠绕的缠枝花卉十二朵；外壁绘奔龙四条，其间以壬字云纹间隔。盘心青花双圈内绘奔涌的海涛为地，再以留白技法浅刻须爪鳞片表现一半侧面立龙，仅双目龙睛以青花点绘，身旁围绕的火焰亦以留白技法表现，在青花海水地子的波涛衬托下，使得龙跃于渊，极具神韵。
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明永乐青花留白暗刻海水龙纹大盘
D:40cm
备注:丹麦著名建筑家所罗门·塞伦森（1856-1937）旧藏
（本次展品）
盘心留白而成的白龙纹样于明初青花器中十分罕见，并多为袭宋元遗风的三爪龙形。采用此种技法者，所见均为御窑重器，以天球瓶最为知名，北京故宫博物馆、大英博物馆大维德基金会、伊朗国家博物馆、日本出光美术馆等均有收藏，此外还有梅瓶、大碗等造型。叶喆民先生对这一品种的艺术表现力的评价颇为中的，“用浓重深厚的青色海水衬托出一条矫健飞舞的白龙，使人感到仿佛它置身于波浪滔天、汹涌澎湃的大海中，腾云驾雾，气势凶猛。尤其是深蓝的海水与洁白的龙身形成鲜明的对比，充满了动力美，充分表现了匠师们不同凡响的艺术才能。”