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3.翡翠玉器:高古玉,明清和田玉，A级翡翠为上.要求玉质佳、雕工精。
4.杂项清玩:竹木、文房四宝，田黄，鸡血石，金银器，青铜器,古琴,,奇石,,竹雕.
5.明清家具:各种材质的硬木家具，以紫檀和海南黄花梨为好。
6.金属器皿及造像:青铜器、明清宫廷或藏传精品佛教造像及法器、佛寺壁画、石雕佛头。
7.当代绘画及雕塑艺术:要求有作者；
吴镇（1280—1354）字仲圭，号梅花道人、梅花和尚、梅沙弥等，元嘉兴魏塘（今属浙江嘉善）人，与黄公望、王蒙、倪瓒并称“元四家”。吴镇不仅是一位杰出的画家，还是一位著名的隐士。从明正德到清光绪的各个版本《嘉善县志》中，都把吴镇放在人物志“隐逸”篇中来记载，而与吴镇同时期的画家盛懋、张观等人则被记录在“艺术”篇。在古代，“隐逸”是高士追寻大道的方式，而“艺术”则泛指各种技术技能，属于工匠的“小道”。吴镇被后世所推崇，实与他高超的绘画技艺和崇高的个人品格密不可分。在吴镇墓前，至今仍竖立着明代万历年间的县令谢应祥题写的墓碑“此画隐吴仲圭高士之墓”，“画隐”是历代人们对吴镇最贴切的称谓之一，“画”和“隐”两件事几乎贯穿于吴镇的一生。
吴镇肖像 载于《义门吴氏谱》 平湖市图书馆藏
一、吴镇隐居的原因
根据吴镇于元至正五年(1345)《四友图》中的跋文“梅花道人游戏墨池间仅五十年”推断，吴镇大概在十五岁就已经开始学画了。而吴镇有了隐逸的想法，时间则可能更早。吴镇产生隐逸想法的原因，也十分复杂。
吴镇墓
（一）时代背景
吴镇出生于元至元十七年（1280）七月，正是元朝统一全国后的第一年。其时元世祖忽必烈在位，为了巩固蒙古人的地位，推行民族分化政策。民国学者屠寄在《蒙兀儿史记》忽必烈汗的本纪中记述，“于时大别人类为四等:曰蒙兀人、曰色目人、曰汉人、曰南人。南人者，宋（指南宋）之遗民。其疏贱尤在汉人下者也。”蒙古人和色目人是特权等级，在政治待遇和法律地位上大大高于汉人和南人。南人又称新附人，是南宋政权统治下的各族人民，地域包括元江浙﹑江西﹑湖广三行省和河南行省南部等，由于归附元朝的时日尚短，其待遇比北方的汉人更加不如。吴镇是元嘉兴魏塘人，是不得不接受民族压迫的南人。
元朝统治者不重视科举，科举制度一度废除，直到元皇庆二年（1313），元仁宗才下诏恢复科举，当时吴镇已经34 岁。从元延祐二年（1315）开始，元廷每三年举办一次开科取士。后来又因权臣阻挠，科举考试在元至元二年（1336）和元至元五年（1339）连续停办两次。整个元朝历史，仅举办了16次科举考试。尽管元朝统治者恢复了科举考试，但是科举对汉人和南人依旧是不公平的。元朝的科举分左右榜，采取四等人分卷制，规定四等人各选75 人参加会试。南人在人口比例上所占份额最大，但是应试人数却与人数较少的蒙古人和色目人相同。即使通过考试，汉人和南人也无法得到公正的待遇，尤其是最后归顺的南人，很难进入统治阶级的核心层，去实现自己的政治理想。正因如此，元朝很多汉族知识分子只好从事文学艺术创作，客观上促进了元代中国画和戏曲的发展。
（二）家族背景
1981 年，平湖县（今平湖市）发现了《义门吴氏谱》，为了解吴镇的身世提供了重要资料。据吴镇家谱记载:吴镇一世祖是河南汝南人；三世祖是北宋开国元勋；四世祖娶宋太宗女，做了皇帝的驸马；九世祖吴革是护国名将。北宋灭亡后，吴家南下，其中一支落在了嘉善境内。在南宋，吴家仍然具有一定的政治地位:吴镇十六世祖吴潜曾两度为相；十七世祖吴寔抗元战死沙场；祖父吴泽仕承信郎，参加过保卫襄阳的战斗。南宋灭亡后，吴泽毅然辞官不做，确立了吴家“宋亡不臣元”的政治品性，吴家也从此定居在嘉兴一带。辞官后的吴泽带着吴镇的父亲吴禾到海盐航海。吴镇的父亲吴禾“家巨富，人号‘大船吴’”，吴家的船只有着相当强的远航能力，可以与日本、东南亚等国家进行贸易往来。
吴镇在祖训的教导下，终身没有为官。同时由于吴家有着显赫的家世和巨额的财富，也使得吴镇能够悠然自适，潜心创作，终身过着隐居的生活。
芦花寒雁图 83cm×29.8cm 绢本水墨 故宫博物院藏
（三）个人品格
《（明正德）嘉善县志》中记载，吴镇“性高介”，这一用词一直沿用到《（清光绪）嘉善县志》当中。《康熙字典》记载“高，崇也”“坚确不拔亦曰介”，意指吴镇品性崇高、坚毅。关于吴镇生平的细节在《（清光绪）嘉善县志》和《义门吴氏谱》中亦有记载。
吴镇年少好剑术，后来与其兄吴原墇师事毗陵柳天骥，学天人性命之学。吴镇学《易》有悟，乃一意韬晦。
吴镇的三叔吴森是赵孟頫的至交，是一位收藏家，吴镇家族收藏了不少六朝、唐代、五代和宋代大家的画作，因此吴镇能够在年少的时候就有机会临摹到大家的作品。吴镇不仅擅画，在书法和诗词上也有很高的造诣。吴镇作画常常自题诗文于其上，时人号为诗、书、画“三绝”。《（清光绪）嘉善县志》记载，吴镇的画“有势力者求之不得”，但是却慷慨地送给贫士，让他们能够通过卖画获取银钱。可以看出，吴镇虽为隐士，却有着一颗悯人之心，对人间的疾苦并非不闻不问。
在同时期的倪瓒、杨维桢等人声名远播之时，吴镇却默默无闻。吴镇不与达官显贵相攀，甚至也很少与文士相交。已知的只有吴镇为王蒙的山水画册题过诗文，可以证实二人是忘年之交。吴镇的画一般是自题诗句，不见同时期的文人为他题诗。吴镇的朋友大多是和尚和道士，因此知道他的人并不多。他字号梅花道人、梅花和尚、梅沙弥等，实际上并没有关于吴镇正式皈依的记载。吴镇还曾自称“橡林一个老书生”，他贯通儒、道、释三教，精研佛法、道理却非僧非道，精通儒学又不肯入仕为官，终身过着隐逸的生活。
维本渔父图 32.5cm×65.6cm 纸本水墨
美国佛利尔艺术陈列馆藏
吴镇的隐逸或许是无奈的。吴镇生于元初，死于元末，他的一生都生活在元朝残酷的民族压迫之下。吴镇年少好剑术，元朝却严令禁止汉人和南人私藏兵器和拥有马匹。吴镇学贯三教，元朝的科举却处处为统治阶级服务，排挤汉人和南人。面对残酷的社会现实，个人的力量显得微不足道。更何况吴家“宋亡不臣元”的政治品性，吴镇从小受家训熏陶，自是不愿为官的。因此吴镇一直保持着自己的节操，他寄情山水，隐居自适，拒绝与统治者合作。
吴镇的节操和品行在他作品中体现得淋漓尽致。吴镇的作品中最重要的题材有两类，分别是渔隐山水和墨竹。吴镇一生创作了很多的渔父，这些渔父是他自身生活的写照:泛舟碧波，诗酒江湖，淡泊名利，超然物外。吴镇晚年又精写墨竹，通过咏竹以言志，他的品格就像他笔下的竹子一样:清峻不阿，高风亮节。这一点从他的题画诗中体现得更为明显，如果说《洞庭渔隐图》中的“只钓鲈鱼不钓名”是他面对尘世功名利禄的淡然，《墨竹谱册》中咏雪竹的“斫头不屈，强项风雪”则是他的满腔愤懑和对残暴统治的指责。
秋江渔隐图 189.1cm×88.5cm 绢本设色 台北故宫博物院藏
二、吴镇创作的隐逸题材作品
吴镇创作的隐逸题材作品主要有渔隐山水和渔父图。元代渔隐山水虽为赵孟頫所首倡，赵孟頫、黄公望、王蒙等均创作过渔父图，但是吴镇的渔父图最为著名，对后世影响最大。国学大师饶宗颐称赞吴镇“集以渔父为题一类词画之大成”。在吴镇的存世作品当中，隐逸题材的作品大概有十余幅，除一幅《溪山高隐图》不见渔父外，大多是渔隐山水。这些渔隐山水的创作时间主要集中在吴镇55 岁到66 岁之间。最晚的一幅《红叶村西图》，作于吴镇74 岁，题诗曰“挂起渔杆不钓鱼”，吴镇享年75 岁，此时很可能是吴镇的身体状况已经欠佳，因而创作了最后一幅渔父图。
吴镇笔下的渔父并不是靠捕鱼为生的渔夫形象，而是怡然自得、诗酒江湖的隐士形象。吴镇的渔父图中大多题有渔父词，诗、书、画在同一幅画面上相映成趣，同时兼具了艺术价值和文学价值，是吴镇著名的“三绝”作品。根据构图的不同，吴镇的渔隐山水画又可以分为以山水为主体和以渔钓为主体两类。
（一）以山水为主体的渔隐山水画
以山水为主体的渔隐山水画存世较多，创作时间略早于以渔钓为主体的渔隐山水画。包括《秋江渔隐图》（55 岁作，台北故宫博物院藏）、《芦花寒雁图》（57 岁作，故宫博物院藏）、《秋枫渔父图》（57 岁作，故宫博物院藏）、《洞庭渔隐图》（62岁作，台北故宫博物院藏）、《渔父图》（63 岁作，台北故宫博物院藏）、《红叶村西图》（74 岁作，美国克利夫兰艺术博物馆藏）等。这些作品的特点是，画面以山水为主体，大多采用“一河两岸，三段式”构图，常用湿笔浓墨，画面有烟雨迷蒙的湿重之气。渔舟和渔父仅占据画面一角作为点缀，却是整幅画面的点睛之笔，给画面带来生气与灵气。画上还常题有一首渔父词，与画中的渔父形象遥相呼应，共同揭示主题。以《洞庭渔隐图》为例，采用了“一河两岸”式的布局，近景河岸绘错落有致的老树和丰茂的水草，河面广阔，使用了大片的留白，一叶扁舟穿梭其间，隔岸绘山坡一角，山石嶙峋，同样水草丰茂，最远处是朦胧的山影。整幅画面层次分明，明暗互衬，吴镇擅用的湿墨衬染技法体现得淋漓尽致。顶部正中草书题渔父词一首:“洞庭湖上晚风生，风搅湖心一叶横。兰棹稳，草衣新，只钓鲈鱼不钓名。”“只钓鲈鱼不钓名”是吴镇的名句，也是后世对吴镇隐逸生涯的评价。
洞庭渔隐图 146.4cm×58.6cm 纸本水墨 台北故宫博物院藏
（二）以渔钓为主体的渔隐山水画
以渔钓为主体的渔隐山水画存世两幅，分别是佛本《渔父图》卷（63 岁作，美国佛利尔艺术博物馆藏）和沪本《渔父图》卷（66 岁作，上海博物馆藏），是吴镇临摹五代画家、隐士荆浩的渔父图之作。在五六米的长卷上，吴镇绘制了广袤的湖面和湖面上的十五只渔船，十几个渔父或垂钓，或酣睡，或闲坐，或驻足远眺，或拨棹航行，怡然于湖上，寄情于山水之间。整幅画面以渔舟和渔父为主体，山水、草木、楼阁等反而成了衬景，在画面留白处题写了十六首渔父词，与渔舟几乎一一对应。这些渔父词的作者已经不可考，可能是前代一个诗人或多个诗人的创作，吴镇在题写时加入了自己的创作和修改。
（三）渔父词
吴镇一生题写了很多的渔父词，其中有些是前人遗作，有些是自己创作，这些渔父词和他笔下的渔父一样，共同承载着吴镇的精神与理想。唐圭璋编纂的《全金元词》中，共收录元代的渔父词42 首，其中吴镇的渔父词就有20 首。吴镇的渔父词中反映出了一些吴镇的生活状态与精神风貌，比如《秋枫渔父图》题“千尺浪，四鳃鲈，诗筒相对酒葫芦”，表现出一个诗酒江湖的文人墨客形象。又如《渔父图卷》题“雪色髭须一老翁，能将短棹拨长空”，描绘了一个志存高远的隐士形象；“孤舟小，去无涯，哪个汀洲不是家”看到了吴镇心如止水、超然物外的洒脱；“只钓鲈鱼不钓名”更是直书胸怀，道出了吴镇的价值追求。
三、吴镇隐逸生涯的历史评价
评价吴镇的隐士地位，离不开中国古代隐士文化的大环境，我国古代历史中有形形色色的隐士，不同的隐士有不同的行为轨迹，后世评价亦褒贬不一。在各种类型的隐士当中，吴镇的隐士身份一直被后世所尊重与推崇。
（一）我国古代隐士文化的发展。
隐士与“官僚”相对，他们有道德，有才干，具备了做官的素质，却因为某种原因不愿为官，把自己隐藏起来，这样的人就是隐士。隐士一词的落脚点在“士”，《周易》有云“天地闭，贤者隐”，可见能成为隐士的人首先是一个士，甚至是士中的优秀分子，即贤者，普通人再怎么隐藏自己也不能称为隐士。当官僚产生之时，大概隐士就产生了，有记载的、较早的隐士有巢父、许由、王逆、善卷等。