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　　佛经谓观音菩萨有三十三个不同形象的法身，画作观水中月影状的称水月观音。见《法华经·普门品》。后用以喻人物仪容清。由于此尊观音之形像，多与水中之月有关，故被称为水月观音。又称水吉祥观音，或水吉祥菩萨。这是观世音一心观水相的应化身。

　　相传，最早绘画水月观音的人是唐代的画家周昉(740-800)。张彦远所著《历代名画録》卷十有周昉在长安胜光寺画了一幅水月观音，画中绘一转圆月把观音团团围住，周围有一片竹林，构图很接近前面的画作。可惜这幅画作已失传，但却很可能是后来绘画者或雕刻者创作水月观音形象的根据。从周昉的画来推测，水月观音流行时代应该在西元八世纪中叶的唐朝。

　　唐代的水月观音是男性造型，脸上留有胡须。到了宋代以后，水月观音逐渐出现女性造型。元代颜辉的水月观音，背景依然有圆月、湖水、杨柳净瓶以及瀑布，观音却是身披长袍、坐姿忧雅的端庄女性。此时水月观音也完全变身成为女性观音的造型。

　　在中国民间盛行的女性观音，大多伴随大量灵验传奇、宝卷或朝圣地等，来催化信仰传播，例如白衣观音有白衣宝卷，妙善公主有香山寺等等。唯有水月观音缺乏这类民间文学推波助澜，也因此在宋元以后，水月观音不若其他女性观音普及与盛行。

　　大千先生一生中，重复画过的这一类大同小异的观世音像，并不在少数。例如高岭梅的梅云堂收藏大千作于1984年的《观世音菩萨》，已是敦煌归来之后的作品，在线条和设色方面，或开脸及衣紋方面，都明显受到壁画技法的影响，风格上产生相当的差异性。1950年大千客大吉岭时所作观音像，也还都是根据同一稿本。观音，也是大千一辈人物画家当时共同的题材之一，如南张北溥的浦心畬先生，也有不少类似的作品。

　　此幅作於1937年，“观音”是张大千常画亦擅画的题材，最喜表现水月观音，多为绘赠好友，或乞福之用。大千一生画观音集中在20世纪30年代後期至40年代中期，敦煌之行是其中一个转折点，其前期的观音画像具有唐寅、新罗山人等人的风范，後期受到壁画技法的影响，风格产生较大的差异。此作从开脸、设色、衣纹等方面来看，均代表着大千前期人物画的面貌。画中观音闲坐在岩石上，面相圆润，体态丰腴，姿态随意，神思安详。背光是一轮满月，疏疏朗朗几枝修竹点缀，石台上的净瓶里插着青翠柳枝，泉流於石下，水花激荡。法相飘然出尘，衣纹用笔转折轻灵，设色清新雅致，无论景致抑或人物，均透闪着灵秀之光，堪为大千早年人物画之佳构。

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