胭脂紫地粉彩八吉祥贲巴瓶

　　“大清嘉庆年制”款

　　贲巴瓶为藏传佛教的重要法器，其中金质者更是确定达赖与班禅转世灵童程序的“金瓶掣签”制度的圣物。清代皇家崇信佛教，景德镇的御窑厂生产了各种瓷质的佛教用具，例如七珍、八宝、贲巴瓶等，除了作为宫中佛堂的法器外，也用来供朝廷赐给西藏地区的佛教寺院，本品即是以瓷摹仿金属贲巴瓶之佳作。

　　其形尊贵静穆，式样沿袭乾隆朝之规制，口部绘缠枝花卉纹，颈部以红、黄、紫、蓝四种色彩交错装饰，腹部以胭脂紫釉为地，绘缠枝莲托八吉祥纹，绘工细致，布局繁满，各彩鲜妍夺目，其釉极莹润，其色极妍丽，尤其胭脂紫地一色，彩釉厚润华美，器里及器底均施松石绿釉，制作异常考究。

　　关于清代皇家对藏传佛教崇信之缘由，乾隆皇帝表达得很明确:“兴黄教，即所以安众蒙古，所系非小，故不得不保护之。而非若元朝之曲庇谄敬蕃僧也”。“我朝之兴黄教则不然，盖以蒙古奉佛，最信喇嘛，不可不保之，以为怀柔之道也。”（见《乾隆御制文集•喇嘛说》）

　　嘉庆皇帝深受父亲乾隆崇信藏传佛教的影响，即位之后亦虔诚礼佛敬佛，既保留宫中各处佛堂寺庙，维持前朝的规模，勤加修持敬献，又效仿圣祖、世宗、高宗之举，于嘉庆十六年亲率藏蒙王公贵胄西巡佛教圣地五台山；曾在避暑山庄多次接见藏蒙地区的各派宗教领袖，促进彼此的信任和交流，令清宫与藏蒙的密切关系一直得到维系，当年交往盛况可由现存于北京故宫博物院《嘉庆万法归一图》窥知一二。因此嘉庆时期宫廷艺术继续融入藏传佛教的色彩，其中在御瓷的制作方面体现为景德镇御窑厂秉旨沿袭前朝则例，继续烧造生产了大量具备浓郁藏式风格的瓷质法器、供器，此件即为嘉庆御窑所制崇佛礼器佳作，观之尚存浓厚的乾隆粉彩华丽雍容之气息，尽展嘉庆瓷器承袭前朝尊贵堂皇的艺术遗风，是为嘉庆官窑之隽品。

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