宣德炉和陶瓷，珐琅，青铜等古玩相比，宣德炉以铜质为佳，又以明代宣德炉为珍品，神品之中当数宣德炉。宣德炉从开炉炼制到停炉封铸前后约面世3000只。大明宣德炉？少有珍品。如果真品价值在数千万以上也难求。

　　6步作伪宣德炉:

　　从收藏角度说，只要是民国以前的仿制品都有一定的收藏价值，只是价格上和真品相差甚远。但新近几年或者几十年内生产的宣德炉只能算是工艺品而不是收藏品，工艺品再加工就以收藏品的面目出现模仿一只宣德炉，一般需要找图＇制模＇炼铜＇浇筑＇打磨＇作旧六个工序，前后一个月时间．

　　＂仿制品一般都是＂依葫芦画瓢＂先找一个样本．＂省考古研究所的一位专家说，制假者往往会选择几份出现几率相对较低的宣德炉资料，这些资料包括炉身数据＇颜色＇质地和款识．＂模具多为瓷质，成本低且修改方便，高温炼铜倒入模具．该专家说，最后打磨＇做旧的环节决定一件仿品仿真高低的关键．＇打磨的目的不仅仅是为剔除毛刺．隐藏瓷质模具的痕迹，更重要的是为后一道工序制造包浆打下基础．＂至于作旧的手法是用某种酸性溶液浸泡．但微弱酸性溶液还是很难控制浓度，腐蚀效果往往较规则．今年还出现了一种采用杨梅热开水泡的旧手法．

　　从找图到制模到作旧，如果过程顺利，大概只要１个月．制假费用亦十分低廉，以５０公斤铜可产８０只香炉计，其成本包括制模；人工等都不会超过１００元／只．而藏友一旦对这样的香炉＂打眼＂，往往需要数万元才能买回一次教训．

　　鉴别＂德＂字＂心＂上无一横

　　宣德炉主要有鼎彝炉，乳炉，鬲炉，敦炉，床炉，钵炉，洗炉，筒炉等．依照古代图纸和工艺程序进行仿照的一小部分精纺品香炉可与真品媲美，专家权威也很难辨别．专家认为，除了包浆，行制，花纹外，藏友应当更重视对款识和质地的鉴别，这是分辨真假宣德炉的关键．

　　省收藏协会有关人士说，真品宣德炉底足款识的书写是经过官方严格审核的，具有当时官窑风格，款识有一．二．四．六字款四种格式．如＂宣＂、＂宣德＂、＂宣德年制＂或＂大明宣德年制＂字体规整；而假宣德炉一般只有＂大明宣德年制＂的六字款．真宣德炉的款中，但凡德字，心上均无一横．而制字皆为＂制手＂字．＂宣＂和＂宣德的字样均为隶体字，而＂宣德年制＂和＂大明宣德年制＂字样均正楷方体字．两者中间，前者为刻款，而后者为铸款．在质地上，真品宣德炉除使用风磨铜原料之外，还掺合金，银，锡等数十种贵金属矿料铸造，一般铜器经过六到十二次提，质地优良，制作精细．

　　一些不同时期模仿宣德炉的特征:当朝仿．由于风磨铜已经用完，原料不足铸工以黄杂铜代炼之，故铜质较差；明末和清初仿造．沿用明代的失蜡铸造法，在造型上惟显灵巧，款式上除了仿大明宣德之外，还有署＂袖云居＂，＂水云居＂，＂风月侣＂等的篆书方款；清晚期制民国时清仿．其铜质粗，砂眼多，炉壁薄，分量轻，有的以翻砂法浇铸，工艺更加粗糙．现代仿．多采用失腊法浇铸技术，现代仿品用的是电解铜．色紫红，手抚之生涩浅薄，而无细糯之感．

　　汉代以前就出现了以陶/瓷/铁/铜/瓦为材料制成的香炉。元未明初随着铜器铸造的迅速发展，原先其他材料的香炉，逐渐被铜质香炉所取代，明代宣德年间铜香炉的制作达到了巅峰阶段。宣德皇帝在位时，嗜好玩赏香炉，特令从暹罗国（泰国）进口一批铜材，责成宫廷御匠了吕震和工部侍郎吴邦佐,参照皇宫内府收藏的宋代柴/汝/官/哥/均/定等名窑瓷器的器形及<宣和博古图录>,<考古图>等史籍,设计和监制香炉共117种.为保证香炉的质量,工艺师挑选金,银等几十种贵重金属与风磨铜一起经过十余次的精心铸炼,把提纯的铜选取出来制成香炉,颜色多呈粟壳色,佛经纸色或茄皮色.手摸感觉似婴儿肌肤,晶莹而滑润,惹人抚弄，鎏金或嵌金，洒金的宣德炉金光闪闪，给人一种富贵端庄的感觉．

　　宣德炉铸造的成功，开创了后世铸炉的先河．传说当时共铸各式香炉３０００座，以后再也没有出品．宣德炉因其罕见，所以从明代到民国时期，仿制＇伪制宣德炉活动从未间断．

　　2003年嘉德专场拍卖著名收藏家王世襄所藏31件宣德炉，共拍出1179.2万元，平均每件38万元，其中明崇祯“冲天耳金片三足炉（图1）”、清顺治“冲天耳三足炉（图2）”分别拍出166.1万元，而这批炉到了2010年匡时秋拍，其中的三个宣德炉各拍到1500多万。

　　一、宣德炉文献七十年代末期至八十年代初曾接触过很多文革抄家的各式宣德炉，逐对此有所爱，立即搜寻相关资料，但当时能见到的只有赵汝珍《古玩指南》。由于对此有所嗜好，故时常留意相关史料。1985年台湾故宫博物院出版《故宫文物月刊》第三十二期，发表了铜器专家张光远先生“大明宣德炉”一文，受此文启发又到处阅读相关文献，近十余年来将所有涉猎文献基本汇集。介绍宣德炉最主要的三本《宣德鼎彝谱》、《宣德彝器图谱》、《宣德彝器谱》成书於明代宣德年间，目前所见均为传抄本，疑原为一书后经流传互相传抄，由于个人喜好不同即分出了不同的版本。另又有后人藏炉心得，如《沈氏宣炉小志》、《宣炉汇释》、《古玩指南》等，今人关于宣炉研究或文章等均出自这几本书的内容。台湾巨光出版社出版、陈庆鸿主编、杨徵祥、黄圣文助编《大明宣德炉总论》将大多数与宣德炉相关的文献全面收录其中并配图说明，是一部研究宣德鼎难得的工具书。如有志研究宣德炉者可参考以下书目:

　　《宣德鼎彝谱》是明代吕震撰，当时是为呈圣上的，并不曾颁行於世，所以直到嘉靖年间，这一本书才得以在世面上流传，由版本效多均为传抄本，主要有八卷本、二十卷本、三卷本。《四库全书总目》《宣德鼎彝谱》（八卷）明吕震撰。该书是明代宣德年间礼部尚书吕震等人奉旨编辑的一本书，据说在宣德年间，有一位掌管铸造冶炼的太监，名叫吴诚，他曾与吕震等人一同嵬集编排此书，上贡给朝廷，此书并未流传，后来于谦在正统年间（公元1436-1449年）当礼部祠曹（主祭官）时，才从吴诚那里得到副本，而文彭又向于谦的后人借来抄了一份。直到嘉靖年间，这一书才得以在世面上流传。《宣德鼎彝谱》第一卷、第二卷为帝王的诏令告示、礼部所呈进的图谱以及工部议呈所需材料时的奏折；第三卷则记载了工部在申请供给物料时所上呈的一些折疏，以及这两部在商订各级地方政府，甚至武学、武成两殿祭祀时所使用鼎彝的种类名称；第四卷是记载太庙以及宫庭内苑间所使用的种类；第五卷则记载帝王下旨赏赐给南北二京衙门，或是天下名山胜景以至古迹的一些鼎彝名类，另载有工部铸造完成，及补铸完成时所呈奏折，以及皇帝所颁的一道褒扬令，亦并陈於卷帙间。第六、七、卷罗列了各种鼎彝名类，并加以详细订释，举凡某处的某项祭器是仿自那一个朝代的何种款式，其实际尺寸规格，卷中都一一加以具体说明。《宣德彝器图谱》（二十卷）明吕震撰，与《宣德鼎彝谱》内容其本相同为另一抄本，末收录《四库》中，内有八十三帧图，图后则有各种鼎彝说明。第一、二卷分别记载所奉的圣旨和命令，以及工部议呈所需物料的各道奏折；第三卷记载工部请求供给物料以及奏进图谱清册的各种折疏，与乾清宫所需的鼎彝名目；第四、五、六、七、八等五卷，则记载乾清宫及分赐给各王府的鼎彝名称；第九卷记载陈放在乾清宫及分给各郊坛祠庙的鼎彝名称种类；第十、十一两卷中，记载著陈放於坤宁宫及分赐各妃嫔的鼎彝名目；第十二、十三、十四、十五、十六等五卷，则分别记载著圣旨赐给文武官员的鼎彝名目；第十七卷载有补铸给佛、道二教的鼎彝名目；第十八、十九两卷，记载著司礼监奉旨补铸鼎彝的折疏，及所补铸的鼎彝名目；第二十卷则记载著工部铸冶告成，与补铸等二道折疏，以及圣上所颁赐的褒奖令一道，和补铸各器具的名目，不另附加图式。书前序为杨荣撰、书后有于谦撰后序。《宣德彝器谱》（三卷）明吕棠撰。该书是明代工部尚书大臣吕棠，接奉圣旨所编排纂集的。上卷所记载的是所奉圣旨的内容及工部商议后奏请物料的各种奏疏，所需铸造炉鼎的黄色清册，进呈彝器表中乾清宫御用以及分赐给各王府的鼎彝名目；中卷记载乾清宫、坤宁宫的御用鼎彝，以及分赐给各王府、各嫔妃、和郊祀祭坛以及各祠庙的鼎彝名目；下卷则记载分赐给各衙门及佛道二教祠堂的鼎彝，其它款式的补铸鼎彝也一并记於此卷中。在每卷所载的器名后，分别置有各款的简略说明，最后一页题有两行小记，共计十七字，“司礼监臣张斌颁赐大明邓玉函抄此书录”。《沈氏宣炉小志》佚名撰，庚午年（1930年）春天。书前有张寿龄题字:“戊辰之冬天，涉园校勘印《宣炉图谱》既竟，又得《宣炉小志》旧抄本，首尾完善，於考订宣炉颇独到之处，且於炉色剖析尤当，不知作者是谁，不知作者何人，仅於结论有（沈氏子云），而其名又佚，殊可惜也，今涉园并印附入，他日得悉姓名，再补志之。庚午春张寿龄并志。”此文文字虽不长确有自己独到见解，并分为九部分（叙炉略旨）、（炉式）、（炉色）、（铜质）、（论新旧）、（论大小）、（火候）、（乳炉）、（结论），是玩炉者自身经验的一种总结。《宣炉博论》项子京（元汴）撰，原为《宣德鼎彝谱.卷末.宣炉博论》，为宣德鼎彝谱跋文近2千字。《宣炉汇释》十二卷、仁和.邵锐茗生撰。书前有序“昔杜茶村尝恨宣炉独无专书记载，虽图谱有三，而八卷仅传，其图且轶，俗子臆遂多耳食；癸亥戊辰家大人迭得廿卷、三卷二谱，绘录稍精，真赝不辨。其他散见记录者，要皆零篇碎简，略具一斑；锐好古成疑，趋庭习训，独於宣炉别有痂嗜，课余之暇随侍，安车放观列肆，每逢妙制，辄复易归，十稔以还，得炉半百，曾寓目者，更数倍焉，耽玩既深，真伪略识，尝概夫宣炉之难得而易失，难完而易毁也，又概夫三年以后所铸之谱录无存，传记阙如也。因趁闲居，撰成专集，综核名实，则采众云，论别精粗，亦纾已见，道历试之所经，备考藏之作的，更将内府及诸家所藏真仿各炉，择其款式特异者，各为图说，附之卷尾，续前谱之不详，启昔贤所末发，留真此日，重范他年，全书都五万字，分十二编，名之曰（宣炉汇释），爬罗虽力，谫陋犹凭，隐器秘文，恐多弱轶，大雅鸿达，倘有感於声气，竞辑完书，则此《释》之印，清当嚆矢，匪惟炉学之光，抑亦锐之幸也。作叙曰。”全书共分十二卷，第一篇释铸、第二篇释鼎彝、第三篇释耳边口足、第四篇释款、第五篇释色（附声）、第六篇释他器、第七篇释宣厄、第八篇释仿宣、第九篇释藏玩、第十篇释谱录、第十一篇释闻见、第十二篇附录。《烧烧新语》清吴融撰，32篇、作于乾隆十二年，抄录于王世襄《锦灰二堆》《古玩指南》（宣德炉）赵汝珍撰。第六章宣炉，第一节宣炉概述、第二节宣炉何以必炼、第三节宣炉之仿制、第四节宣炉之伪制。第九章宣德炉谱辨，第十四章杂辨。《台北故宫文物月刊》《大明宣德炉》张光远著，第三卷第八期1985年11月。《台北故宫文物月刊》《鉴金大明宣德炉》张光远著，第八卷第一、二期1990年4月5日。《故宫历代香具图录》陈擎光著，台北故宫博物院1994年1月出版。《大明宣德炉总论》陈庆鸿著，巨光出版社1996年2月出版。《双清藏炉》黄光男著，台北国立历史博物馆2000年4月出版。《香薰香炉暖炉》林博佑主编，台北国立历史博物馆2000年4月出版。

　　二、宣德炉由来香炉的出现代表了生活与文化结合，从焚香来驱蚊虫避秽，发展使用专用炉具，渐发展到炉具上造型争奇斗艳这是一种文化的基垫和孕育所产生出来的。中国人在室内焚香使自战国或更早，但专为焚香而设计的炉具却迟至汉代才出现，汉代香炉中最著名的是“博山炉”，自汉代起历代均有各式各样的香炉出来，金、银、铜、铁、瓷、石等等。古人爱闻气味，汉代宫中的“博山炉”即为香炉之始，在此炉中燃焚香料，即见青烟由盖孔栩栩上升，香气四溢，如通神明，大爽身心兼驱蚊虫。宣德炉应承此俗，并以作郊坛，太庙及内廷祭祀焚香的礼器为主。自明清以来，不论庙宇及民间古老厅堂供案上，到处却有大小香炉陈设，使得中国古代的铜器仅剩这唯一的实际效用了。宣德炉是明宣宗年间的产物，宣宗在位只有十年（1426—1435年）号“宣德”。宣德三年（1428年）初，宣宗收到泰国王刺迦霭进贡来的数万斤精美的“风磨铜”。宣宗为改善郊坛、太庙及内廷所陈设的鼎彝祭器，即于三月初下旨，敕令工部及礼部等官员，利用贡铜，铸造制成鼎彝之事。

　　三、宣德炉样式由礼部尚书吕震会同各臣遵旨从《宣和博古图录》、《考古图》诸书中所绘的铜器中选出88种，又在宫内所藏宋代柴、汝、官、哥、钧、定等窑瓷器中，选出了样式之典雅者29种，共计117种。这其中有鼎、炉、鹤、鬲、簋、甫甚至几形等器，彝是泛指祭祀的用器。这些是鼎彝后来世见以炉为多，所以只称“宣德炉”，其实并非都是炉，也许大多数人根本不知宣炉还包括鼎鬲、甫等形状，然而真正值得观赏收藏的炉，却只有二、三十种。其中最主要的有，鼎炉、彝炉、鬲炉、敦炉、乳炉、钵炉、筒炉等样式。宣炉即然都是深具法度的佳作，何以真正为人称道的只有二三十种？这是因为当时宣炉的铸制，有用来祭祀祖宗神明，及内府自用、赏赐臣下两种用途。祭祀神明的炉，往往因应其奉祀对象而特殊的形制，虽然款式精巧，却因为铸制花样的繁复及单一用途的性质，而缺乏放诸四海毕准的美感；至於内府供使及赏赐臣下的炉，样式都极为单纯，反而显得自然高妙，呈现出洗练的抽象风格，值得再四玩味。宣德炉的基本形制是敞口、方唇或圆唇，颈矮而细，篇鼓腹，三钝锥形实足或分裆空足，口沿上置耳或腹部置耳，铭文年款多于炉外底，与宣德瓷器款近似。最常见的有:1.蚰龙耳（图4）2.双鱼耳（图5） 3.朝天耳（图6）4.桥耳炉（图7）5.狮头炉（图8）6.素园鼎（图9）7.戟耳炉（图10）8.钵盂炉（图11）9.压经炉（图12）10.竹节炉（图13）11.法盏炉（图14）12.象首炉（图15）13.法桶炉（图16）14.夔龙耳（图17）15.朝冠耳（图18）16.鼓墩炉（图19）17.索耳炉（图20）18橘囊炉（图21）19四方炉（图22）20花式炉（图23 ）。