吴历的绘画就是在这样的历史背景下演进的。加入天主教耶稣会后，吴历全身心投入了教会的工作，大约有近 20 年的时间他很少绘画创作。所以，美术史上普遍认为吴历一生创作的高峰是在 40~50 岁这段时间，他的许多代表作就是作于这一时段内，比如上海博物馆收藏的《山中苦雨诗画卷》( 1674 年作， 43 岁)、《湖天春色图轴》( 1676 年作， 45 岁)，北京故宫博物院收藏的《兴福庵感旧图卷》( 1674 年作， 43 岁)等等。

　　《山邨邨密图》作于 1676 年秋天，作画地点“桐荫山房”即吴历虞山(常熟)的家里。高远构图，远山密林，闲村长水，颇有一种超然尘外的出世意味。恰恰是这一年，吴历随比利时传教士鲁日满出游，并于此前后加入了天主教，五年之后他又入天主教耶稣会。大约当年加入天主教并没有太多的约束，就在吴历入教之后，一方面他随西教士鲁日满游，另一方面，他仍然在一些作品上继续钤用他的“桃溪居士”印。“居士”的概念尽管有“怀才之人居而不士”的意思，但是通常而言，它是指佛教所谓居家修佛的人，吴历最初钤用“桃溪居士”印是在他与禅友默容和尚相识之后，显然，他的“居士”含义是指后一层意思。当然吴历钤用“桃溪居士”印是有选择的，仅限于绘赠和尚或者与佛教相关的人和题材的作品上。而在他加入天主教耶稣会之后，他才真正中止了在作品中署“桃溪居士”名和钤“桃溪居士”印。我们现在可以见到的他钤“桃溪居士”印的最后一件作品就是上海博物馆收藏的那件著名的《白傅湓江图卷》。这是一件吴历未署作年的作品， 1681 年他随比利时传教士柏应理往澳门修道，这件作品被他带到了澳门，之后因为思念忘年老友许之渐(青屿)，他在澳门对作品作了补题之后又寄回江苏武进(常州)，送给了在家礼佛的许之渐。许之渐曾任康熙朝监察御史，当年他曾经是一位亲西学的人，和许多洋人有接触，并因此在康熙初年那场反天主教教案的“历狱”中受冤屈而遭罢职归里，之后他逐渐远离西学西人，并最终皈依佛教。他是先西学而佛教，与吴历正好相反。他曾经是吴历最好的朋友，两人的交谊在相当程度上是志趣的交谊，且与佛教有关，而当吴历由佛教而天主教后，他们的关系渐渐疏远，直到断绝来往。所以，当远在澳门的吴历将自己的一幅旧作钤上“桃溪居士”印之后寄回在常州礼佛的许之渐时，让我们感觉到吴历在那一刻他的信仰与情感之间出现了矛盾，但是很快他就从矛盾中走出来，成了一名矢志不渝的天主教徒。

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　　名家字画: 中国古代及近现代名家书画，油画、水粉画及其他艺术形式不限。

　　精品陶瓷: 古代各窑口到代官窑器,以宋五大名窑、元、明、清官窑瓷为佳。

　　翡翠玉器: 高古玉,明清和田玉，A级翡翠为上. 要求玉质佳、雕工精。

　　杂项清玩: 竹木牙雕、文房四宝，田黄，鸡血石，金银器，青铜器等。

　　明清家具:各种材质的硬木家具，以紫檀和海南黄花梨为最好。

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