玉石被人们发现和使用，是有着悠久的历史，根据田野考古发掘资料证实，早在五六千年前的新石器时代晚期遗址就有大量的玉石器出现，特别是红山文化，良渚文化和山东龙山文化、安徽凌家滩文化、薛家岗文化黄家堰遗址出土的玉器，代表了中国史前玉器制作的最高成就。笔者在这里仅就玉器中的玉璧的渊源，用途以及如何鉴定。谈谈个人的看法，敬请同好者指正。
在未谈到玉璧的具体情况之前，为了加深对玉璧的认识和理解，我想在这里不妨先将有关玉璧流传在民间的故亊叙述一下:一则是在我国春秋时，楚人卞和，一次在山中获得一块璞玉，回来后，献给历王，王使玉工辨识，说是石头，遂以欺君之罪断其左足。后武王继位，卞和又献给武王，仍以欺君之罪断其右足。一直到文王即位，卞和抱玉痛哭于荆山之下，文王得知，派人问他，他说:“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳。”文王听了，觉得有点蹊跷，便及时派人剖璞，果得宝玉。甚喜。故称之为“和氏璧”。 另一则是春秋战国时，赵惠王得楚和氏璧，各国都很羡慕。秦昭王便“遗书赵王，愿以十五城请易壁。”时秦强赵弱，赵王唯恐给了璧，得不到城，主意不定，臣蔺相如自愿奉璧前往秦国，他对赵王说“城入赵而壁留秦，城不入赵，臣请还璧归赵。”后来蔺相如至秦献璧，果然秦王没有诚意，不肯交出城池。蔺相如就设法取回原璧。后用“完璧归赵” 典故比喻物归原主，即源于此。另外又有人馈赠，不受而还之曰璧，如璧谢，壁还，敬璧等等。
所谓璧，《尔雅·释器》指出:“肉倍好，谓之璧。”邢禹琉:“肉，边也，好，孔也，边大倍于孔者名璧。”把壁的形制讲得十分清楚，即壁呈扁圆形，中心有一圆孔，《说文解字》云“璧圆像天。”古人认为天是圆的，所以仿天而作壁。与此器近似的还有玉瑗、玉环，三者的名称，由中心的圆孔大小来決定，大孔者为瑗，环，小孔者为璧。孔径与边沿相等者为环。对于它的渊源发展，说法不一，归纳不外乎有这几种意见:一种认为璧原于环，首先是一种装飾品；一种认为璧源于人们对日月神崇拜的宇宙观而演绎形成的。笔者认为不管是源于环或是受到日月圆形旳影响也好，追本溯源地分析，璧的形成应该说是与人们的形象思维有着密切的关系。所谓形象思维，指的是客观亊物在人们头脑里形成的反映，特别是进入奴隶社会的发展时期，使玉璧和玉器有了神灵和迷信的色彩，成为人们权力的标志和等级制度的象征，成为享用圭，璋，琮，璧等礼器，以显示帝王贵族的地位、身份、豪富。《周礼·考工记》载:“璧琮九寸，诸侯以享天子。”另外，璧为天子礼天之器，诸侯宴享天子时亦用之，说明王者用玉的严格规定。再次还有以玉祭祀祖先，人死后还要以玉陪葬，战国乃至秦汉时期的墓葬中，一般大墓都有玉璧陪葬的习惯，这说明墓主都是有一定身份。正如摩尔根在《古代社会》一书中谈到印第安人财产观念时指出:“生前认为最珍贵的物品都已成为已死的所有者的陪葬品，以供死者在幽冥中继续使用。”这一点在殷墟妇好墓以及1972年陕西凤翔南指挥乡秦墓出土两件大型玉璧（一件直径19厘米，一件真经29.7厘米）就可以得到证实。
至于谈到玉璧的用途，也是众说纷纭，莫衷一是，有的认为它是祭祀天地的礼器，《周礼·春官》云:“以苍璧礼天，以黄琮礼地。” 有的认为它是古代权力的标志和等级制度的象征。另外还把壁，琮，圭，璋，珙，琥等称之为“六瑞” 或“六器”。 这些都是史书上的说法。有的认为它是一种装饰品，因为它的制作精致，美观大方，适宜人们佩饰，这也有一定道理；再有的认为它一种陪葬品，因为在许多古代墓葬里出土过大量玉璧，如1982年江苏草鞋山198号墓和武进县寺墩墓葬的第三号墓里出土了100多件器物，其中绝大部分是玉器，璧，琮就占有五，六十件之多，同时在《周礼·春官》里也有“驵圭，璋，璧，琮，琥，璜之渠眉，疏壁琮<
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