汉代  玉仙人奔马白如凝脂的和田玉精心打造而成，它昂首张口，竖耳挺胸，飞翼扬鬃，四蹄高抬，踏云乘风遨游于太空之中，马背上骑一戴巾生翅的仙人，手持灵芝，似正欲追寻乐的天国仙界，充满奇幻迷离的浪漫气息。汉代曾从西域大宛获得汗血马，据说日行千里，号称天马，而两汉羽化登仙观念弥漫，仙人骑天马正是当时特定历史背景的如实写照。魏晋南北朝玉器魏晋南北朝时期，社会动荡不安，战乱纷起，处在这样的社会条件下，玉文化的发展受到了抑制。尤其是曹魏文帝下令禁止使用玉衣，致使葬玉一落千丈，仅为趋向写实而又简括的玉豚、玉蝉之类的玉雕，在有限的范围内流行。此时佛教乘战火烽起、生灵涂炭之机，深入民间，扩大影响，促使玉工艺转向新领域，以和田玉雕造佛像或引进玉佛，在民间以曲阳白石和黄花石替代和田玉造玉佛供养。  总而言之，在这一时期，玉器工艺比两汉显得萧条，传世或玉器也寥若晨星，做工也显得简略朴素，精工者少。表明古代玉器史已由高度发达的、处于的两汉玉器工艺，渐渐向它的低谷滑落。同时又出现了向新功能、新领域转化的萌芽。

　　明代仿古玉大致有两类:是访古彝器，造型与汉以前器物接近，不为琢做旧，追求典雅古之美。宫廷访古玉属此类。是琢假古玉，以假乱真，「伪乱古制」，谋取高利，民间玉市仿古玉多属此类。中国古代官衔的标识，常在冠饰、服饰、腰饰上得到体现。但玉冠一直很少见，而明代官员是使用玉冠的，文献虽无玉冠使用的明确着录，但玉冠均於王公贵族墓，所以可补文献不足。  玉带板是朝廷、官员使用为广泛的玉器。  明代在尚古思潮影响下，玉圭曾作为朝廷用玉之一，琢制了大量玉圭，而且饰纹不一，但均为尖首圭。

　　相传盘古死后，他的呼吸变成风和云，他的肌肉化成土地，而骨髓就变成玉石和珍珠，因此玉器被视为吉祥物，具有驱邪避凶的魔力。从古到今，不少人把它作为家传之宝或定情信物，甚至认为是君子的。《礼记》曾记载:“古之君子必佩玉；君子无故，玉忆力不去身，君子于玉比德。”而《说文解字》亦称玉是“石之美者”，因此人们对玉器的崇高情操可见一斑今天，玉石已成为深受欢迎的装饰品与艺术品，传说玉器具定惊、趋吉避凶之效，能保佩带者平安吉祥、富贵长寿，有深远寓意。中国人认为玉器可令佩带者凝神聚气，而圆形的玉更代表天地之司的和谐圆满，所以玉环、玉扣及玉厄等圆形饰物都受欢迎。玉的颜除了从自到绿外，还有黑、棕及红，而受中国人喜爱的颜则首推清澈的绿翡翠。

　　色皮是因为和田玉在氧化的条件下氧化亚铁转化成三氧化铁才形成的。和田玉的色皮有很多种不同的形态，有脉状的、散点状的或云朵状等等各种形态。一般在河流的下游和田玉带有色皮的比较多，在上游很少见，有时还会在原矿体的裂缝中发现带皮的山料，色皮是因为次生氧化形成的。

　　“温润而泽”就是光泽带有很强的油脂性，具有滋润的感觉。这种光泽很柔和，使人看了很舒服。从总体情况看，和田玉比其他玉石的“油”性强，这是鉴别和田玉的一个重点。