玉，温润以泽，精光内蕴，其含蓄的外相美，用超凡脱俗之喻是不为过。别以为它只能承载传统，实际它的时尚感从古至今都得到了适时的体现。虽然玉石不耀眼、不张扬，但与任何衣物搭配均相宜，且耐人寻味。这是其他珠宝都不具备的。

　　A货: 原石原，不经化学处理的玉器上丁可以世代相传，其价 格亦较高。现在老坑种翡翠玉在拍卖中的价格每 高，因产量越来越少之故。B 货: 经化学漂白再充填树脂的玉器，现在市场亦接受其作为优 化处理的宝石，而其价格亦较相宜，可作装饰的宝石用。C 货: 染的玉，只能当作人造宝石。B＋C货: 经化学漂白再充填树脂后染的玉，亦只能当是人造宝。玉石的品质鉴别 鉴定玉的品质，有六条标准，即“、透、匀、形、敲、照”。 玉以绿为佳，红、紫二玉石的价值仅为绿玉石的1/5。玉当中若含红、紫、绿、白四，称为“福禄寿喜”；若只含红、绿、白三，则为“福禄寿”。泽暗淡、微黄的为下品。如果是单玉，以泽均匀的为好。 透 透明晶莹如玻璃，没有脏杂斑点，不发糠、不发涩的为上品。半透明、不透明的玉，则分别称为中级玉和普通玉。在清朝和清朝以前，带有红、绿、白三种颜的玉才称为翡翠玉。到了现代，翡翠玉泛指一般透明的玉。目前的翡翠玉以透明并带绿的居多。 匀 玉的泽重在均匀，虽含白、绿但泽不均匀的，则价值很低。 形 玉石的形状可根据不同的审美要求，加工成不同的样式，无标准。一般地说，玉石的个头愈大愈好。 敲 玉当中常有断裂、割纹，一般不易观察到，如果用金属棒敲一敲，或者把玉轻轻抛在台板上，可以从声音的清浊辨出裂纹存在与否。声音越清脆越好。 照 玉当中有肉眼不易发现的黑点、瑕疵，只要用10倍放大镜照一照，便可一览无余。 玉的品质可分为10级，每一级又可细分为上、中、下3档。其中，白玉无论其泽好坏，透明度如何，价值都是的。 天然玉石的特点是略呈浅，而不带有浅蓝（俗称邪）。另外还有一种合成玉，以玉粉、水晶加盐水制成，外观颇似深“老坑玉”。鉴定的方法很简单，因其同天然玉石比重不同，可用手掂掂轻重，或用天平称量，重者为真玉。 目前，市场上常常混杂一些加工精湛的假玉。辨别假玉的一般方法是看、听、测。 看 主要看晶体透明度、内部结构、光泽等。真玉透明、油脂光泽，花纹自然，内部纤维状态是不易模仿的。听 真玉声音清脆，人造假玉声音发闷。 测 主要是测硬度。以玻璃板（摩式硬度5.5）为标准，除岫玉、绿松石外，一般在玻璃板上划出条痕，而玉石本身丝毫无损。假玉一般较软，划不动玻璃。 常见的假玉一般用塑胶、玻璃加工而成，它们都是非晶质材料，硬度低，密度小，还有材料本质的特征。如塑胶能用钢针挑得动，或能刻出划痕，拿在手中轻飘。玻璃在灯光或阳光下内部显示气泡，偏光镜下显示非晶质性（转动时无周期性的明暗变化），有原料制作漩涡状条纹等。

　　汉代  玉仙人奔马白如凝脂的和田玉精心打造而成，它昂首张口，竖耳挺胸，飞翼扬鬃，四蹄高抬，踏云乘风遨游于太空之中，马背上骑一戴巾生翅的仙人，手持灵芝，似正欲追寻乐的天国仙界，充满奇幻迷离的浪漫气息。汉代曾从西域大宛获得汗血马，据说日行千里，号称天马，而两汉羽化登仙观念弥漫，仙人骑天马正是当时特定历史背景的如实写照。魏晋南北朝玉器魏晋南北朝时期，社会动荡不安，战乱纷起，处在这样的社会条件下，玉文化的发展受到了抑制。尤其是曹魏文帝下令禁止使用玉衣，致使葬玉一落千丈，仅为趋向写实而又简括的玉豚、玉蝉之类的玉雕，在有限的范围内流行。此时佛教乘战火烽起、生灵涂炭之机，深入民间，扩大影响，促使玉工艺转向新领域，以和田玉雕造佛像或引进玉佛，在民间以曲阳白石和黄花石替代和田玉造玉佛供养。  总而言之，在这一时期，玉器工艺比两汉显得萧条，传世或玉器也寥若晨星，做工也显得简略朴素，精工者少。表明古代玉器史已由高度发达的、处于的两汉玉器工艺，渐渐向它的低谷滑落。同时又出现了向新功能、新领域转化的萌芽。

　　元代玉琥作行走状，俯首，单圈眼，身以双阴线刻长短条斑纹。明清时期玉琥圆雕较多，细部刻画一丝不苟，注重写实，尤其对琥的神态特征表现得惟妙惟肖，入木三分，以体现琥的威猛之美。玉铲早见于新石器时期，山东大汶口文化、龙山文化，甘肃、青海一带的齐家文化等都有。玉铲的形制源于新石器时代的工具石斧，二者在外形上一致，但从考古的玉铲观察，一般均无使用痕迹，可以断定它己从实用的工具中分离出来，成为氏族社会祭祀或仪仗器物。