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　　Halperin一讲完，在场听众反映强烈，争先恐后地提问、谈论，而普遍的一个疑问是:“Halperin先生，你回覆了‘作甚’这个问题吗？”显然，陈诉人对“作甚”这个问题的十分细腻的学术的和文学的处置赏罚，令听众一下坠入了渺茫和疑惑的云雾之中。在繁衍子孙、传宗接代看起来不再是的主要目的，甚至同性间的关系也越来越获得社会的认同之后，人们对云云基本的人生问题反而没有了一个明确的谜底，变得越来越渺茫了。特殊是当现代人极不愿意仅仅从生物学的、科学的角度来诠释和明确，而希望赋予以哲学的、美学的、文学的、情绪的和社会的价值和意义时，对这个一样平常发生的行为的诠释也随之变得越来越重大、细腻和玄秘了。在随后一小时的讨论中，听众中的生物学家（生命科学家）、心理学家、哲学家、社会学家、历史学家和语文学家踊跃地从各自的专业出发对“作甚”这个问题举行了十分热烈和有趣的施展和讨论，可后照旧谁也没有能够替Halperin圆满地回覆这个问题。

　　近几年双修佛像同类藏品拍卖成交记录:

　　藏品名称:清康熙铜鎏金无量寿佛像

　　估价30.00到40.00万---成交价:RMB101.20万---成交日期:2007年6月3日

　　藏品名称:清乾隆铜泥金尊胜顶佛像

　　估价30.00到35.00万---成交价:RMB90.20万---成交日期:2007年6月3日

　　藏品名称:西藏，十五世纪铜鎏金阿閦佛像

　　估价1500.00到2500.00万---成交价:HKD1806.00万---成交日期:2017年10月3日

　　藏品名称:清康熙鎏金无量寿佛像

　　估价4800.00到4800.00万---成交价:RMB480.00万---成交日期:2017年5月28日

　　藏品名称:18世纪铜鎏金释迦牟尼佛像

　　估价120.00到120.00万---成交价:RMB176.00万---成交日期:2007年12月11日

　　藏品名称:清康熙宝冠释迦牟尼佛像

　　估价300.00到350.00万---成交价:RMB632.50万---成交日期:2016年7月2日

　　藏品名称:明早期加彩佛像

　　估价120.00到180.00万---成交价:RMB506.00万---成交日期:2007年10月11日

　　藏品名称:15世纪释迦牟尼佛像

　　估价80.00到120.00万---成交价:RMB172.50万---成交日期:2017年6月7日

　　藏品名称:14世纪合金铜燃灯佛像

　　估价50.00到70.00万---成交价:RMB230.00万---成交日期:2015年6月6日

　　藏品名称:明代铜弥勒佛像

　　估价380.00到500.00万---成交价:RMB425.50万---成交日期:2013年12月5日

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　　他说叔本华是天下上位提出“形而上学”（MetaphysikderGeschlechtsliebe）的哲学家，他将爱界说为“一种更近切地决议的、特殊的、严酷说来甚至是小我私人化的性激动，这种激动植根于整小我私人类对其子女之形成的严肃思索中”。换句话说，所谓爱无非“是一种人类所特有的性激动的小我私人化的表述”。叔本华的这个界说业已成为现代人普遍接受的对爱的一种尺度看法，而Halperin对此颇不以为然，他说他把他的学术生涯中的很大一部分都用来挑战这个看法。他不能接受别人把欲望和恋爱从性学角度举行科学的诠释和明确，以为就而言任何看法化色欲的倾向对于现代头脑而言都是灾难性的。

　　双修佛像特征，显然，我的这位五百年前的老本家昔时在明朝宫廷中所见到的“欢喜佛”与我在雍和宫内无缘得见的“欢喜佛”是一样的器材，原来它们只对大婚前“睿禀纯朴”的帝王开放，平头黎民是不能随便瞎看的。可幸其仿制品于明代的骨董市场即已盛行，作为奇巧珍玩而受明人推许，以后徐徐流入了寻常黎民之家。

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　　不久，在明人沈德符的条记《万历野获编》中，我读到如下一则纪录，刚刚明确“欢喜佛”是何方宝物了。这条纪录是这样说的:予见内廷有欢喜佛，云自外国进者，又有云故元所遗者，两佛均璎珞严妆，相互抱持，两根拼集，有机可动，凡见数处。大珰云:每帝王大婚时，必先导入此殿，令抚揣隐处，默会交接之法，然后行合卺，盖虑睿禀之纯朴也。今外间市骨董人，亦间有之，制作精巧，非中土所办，价亦不赀，但比内廷殊小耳。京师敕建诸寺，亦有自内赐出此佛者，僧多不愿轻示人。此外有琢玉者，多旧制。有绣织者，新旧俱有之。闽人以雕成，红润如生，几遍天下。

　　双修佛像拍卖，行人既选定了明妃，当通过闻、思、授戒、灌顶等手段和步骤先使她们之身、语、意三门获得清净，然后才可与她们修习欲乐定。密续中有道是，“利便非修习，胜惠非修习，利便惠不二，故称名修习。”利便即喻佛父（修习行人），胜惠即喻佛母（明妃），他们单独都不是修习，只有方惠二者相合“作不二行”时才是修习。所谓作“不二行”，其前行初看起来很通俗，如“听其欲乐音声、嗅彼龙香、咂唇密味、抱触身等、莲杵相合、研磨交媾”等等，然而不通俗的是，行者要“以有漏享用无漏”，即要从原来有漏（有杂染、有凡心）的喜乐中得享无漏（没有杂染、逾越凡心）的喜乐，或者说“大喜乐”。“大喜乐”之妙用决不在于其所享喜乐之大，而在于其喜乐之无漏和清净。只要行人心地不清净，依然还被杂染心所缠绕，则一定无法享受这种无漏大喜乐等持。

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