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　　坛城唐卡由于曼荼罗是真理之表征，犹如圆轮一样平常圆满无缺，因此也有将之译为“圆轮具足”。另外，由于曼荼罗也被以为有“证悟的场所”、“道场”的意思，而道场是设坛以供如来、菩萨群集的场所，因此，曼荼罗又有“坛”、“荟萃”的意义发生。因此，群集佛菩萨的圣像于一坛，或描绘诸尊于一处者，都可以称之为曼荼罗。

　　唐卡（Thang-ga）也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式,题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生涯等诸多领域，堪称藏民族的百科全书。

　　藏族的唐卡艺术

　　唐卡（Thang-ga）是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。它类似于汉族地域的卷轴画，多画于布或纸上，然后用绸缎缝制装裱，上端横轴有细绳便于悬挂，下轴两头饰有细腻轴头。画面上覆有薄丝绢及双条彩带。涉及释教的唐卡画成装裱后，一样平常还要请喇嘛念经加持，并在反面盖上喇嘛的金汁或朱砂指模。

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　　也有少少量的缂丝、刺绣和珍珠唐卡。唐卡的绘制极为重大，用料极其考究，颜料全为自然矿植物质料，色泽艳丽，耐久不退，具有浓郁的雪域威风凛凛威风凛凛。唐卡在内容上多为西藏宗教、历史、文化艺术和科学手艺等，凝聚着藏族人民的信仰和智慧，纪录着西藏的文明、历史和生长，寄托着藏族人民对佛祖的无可相比的情绪和对雪域家乡的无限热爱。

　　唐卡的生长及门户

　　由于自然和历史的缘故原由，唐卡的起源无从考证。藏族的绘画艺术早在藏王松赞干布（公元7世纪）以前，就在西藏各地发生。据《大昭寺志》载，吐蕃赞普松赞干布在一次神示后，用自己的鼻血绘制了白拉姆画像，这就是传说中的幅唐卡。相传这幅唐卡由果竹西活佛藏入白拉姆神像腹内。

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　　作为科学考证，这些传说生怕还不足为据。但就绘画艺术而言，早可追溯到卡若新石器时代，到吐蕃王朝时期，绘画艺术已臻完善。由于唐卡受纸张、丝绸、布匹等质料生涯年月的限制，传说中吐蕃时期就已有的唐卡现已很难见到。但从拉萨的布达拉宫、大昭寺、小昭寺等众多寺院的壁画上，可以证实其时藏族绘画艺术已经到达相当高的水平。因此可以推断，唐卡作为壁画的延展，迟也在公元7世纪中叶以前就已泛起。早期唐卡因经由朗达玛的灭佛，已无迹可寻；现存唐卡除有少数宋元时期的作品外，大多都是五世罗桑嘉措时的整体作品。

　　现在能见到的较早的唐卡作品，是公元11世纪在著名高僧阿底峡临终前，其学生格西·那措译师托尼泊尔画师绘制的阿底峡肖像“无越马”（dbu-yon-ma）的一幅唐卡，并在唐卡反面撰有赞颂词80句，由那措译师亲自编写，该唐卡已往作为热振寺的镇寺之宝一直生涯在寺内。热振寺尚有一幅噶当派开宗祖师钟·杰瓦穷乃时期的唐卡，听说该唐卡能抗火。

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