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红山玉琮红山文化玉器大多通体磨光，接纳圆雕、浮雕、透雕、钻孔、线刻等技法制成，琢治手艺日臻成熟。玉器威风凛凛威风凛凛质朴而豪爽，突出特点是对种种动物形象特殊的艺术归纳综合，考究神似和准确的对称感。多数玉饰边缘磨成似刃的锐角，在玉面上细加研磨体现出的浅凹槽纹路，或隐或现，富于转变，具有特殊的装饰美感。
现有的考古学证据批注，玉琮这种形制特殊的玉礼器，为良渚文化原创与首创，其他地域或其他时代的玉琮，都是受良渚文化直接或间接影响后的产物。良渚文化玉琮从良渚早期被创制出来后，其器型与纹饰的演化，贯串了以后整个良渚文化的盛衰沧桑。作为良渚文化玉器中具形体创意和体量的器类，玉琮也是其主要和具代表性的玉礼器。
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鉴定红山玉真伪的主要问题是玉料。周南泉先生说,红山玉接纳的玉料有三类:类似新疆玛纳斯碧玉的深绿色玉,被称为“老岫玉”的宽甸玉和岫岩玉。种玉的代表是在内蒙古翁牛特旗三星它拉收罗的红山文化玉龙,推测其产地很可能在东北、内蒙古或靠近这一文化区域的蒙古国,也可能是俄罗斯远东地域的某地。由于仍没有视察清晰这种玉料简直切产地,因此也没措施造假,以是周先生以为切合这种玉料的红山玉基本是可信的。
昔人把玉称为“石之美者”。早在七千多年前河姆渡时期的先民们，在选石制器的历程中，有意识地把捡到的美石制成装饰品，妆扮自己、美化生涯，以后便揭开了中国玉文化的序幕。新石器时代中晚期，琢玉已从制石行业中疏散出来，成为自力的手工业部门。其中以良渚文化、红山文化的玉器为引人注目。
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关于玉琮的渊源、用途问题，恒久以来争论很大。安克斯（Erkes）以为琮是象征地母的，同时其上面的驵纹近似坤卦。高本汉（Berahard.Karlgren）以为琮为宗庙里盛“且”（男性生殖器）的石函。吉斯拉（Giesler）以为琮为家里“中溜”即烟筒的象征，为家中崇敬的工具。郭宝钧以为琮的前身为木质，是织机上的零件。有人还说它是古修建缩影、是窥测天文的窥管等等。近年来日本学者林已奈夫提出琮应泉源于镯，以后逐渐演变为礼器，并在考古掘客中获得了证实，现在学术界已普遍接受这一看法。
有的学者以为，琮作为礼器，主要的作用是用于礼地。《周礼··大宗伯》载:“以黄琮礼地”。此外，还具有敛葬的用途，《周礼·典瑞》载:“驵圭璋璧琮琥璜之渠眉，疏璧琮以敛尸”。在考古发现中大量的璧、琮于墓葬也证实晰这一点。尚有的学者以为玉琮是宗庙祭祀时请神明祖先的灵魂降暂时的凭依之物，玉琮的中孔是用作神明祖先的灵魂驻留的小屋，祖灵既可从天而降，亦可从地而出，以是中孔自上而下贯串。
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