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玉币以玉为玺的制度，一直沿袭到了清代。乾隆天子厘定的25枚宝玺，绝大多数为玉制。在唐代，则对玉带的佩用作出了严酷的划定，如《新唐书·舆服》中所谓的“厥后以紫为三品之服，金玉带銙十三；绯为四品之服，金带銙十一……”《周礼》一书中曾作了详细的纪录，“六瑞”的使用划定为:天子用尺寸的镇圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子和男用谷璧和蒲璧。不够某一级别身份的人禁绝持佩。《左传》中明确说:“匹夫无罪，怀璧其罪。”由此可见，从原始社会末期到清代，某些玉器一直是政治品级制度的主要标志器物。
玉器又是聚富的手段和显示富有的一种标志。良渚文化中几十件以上玉器的墓葬，墓主都是有权有财富的人。有的一个墓葬上百件玉器，除作为宗都、丧葬用器外，有着标志财富的功用。在安阳殷墟的妇好墓、江西新干大墓等一批商代贵族和方国墓葬中，仍有大批玉器。在商代泛起了玉做的币，即贝形玉币，同时玉也作为交流品和贡品。
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妇好墓的一件玉戈上刻有“卢方皆人戈玉”。商代时期，商王室所用的玉器的玉材，有相当部分来自辽宁和新疆等地，是通过交流或入贡获得的。在西周，僻处四川的蜀国就曾向夷王孝顺琼玉。名贵的玉器价值连城，为了获得一块上等的玉器，不惜发动战争，甚至割地相让。秦汉之后，玉作为显示富贵的财物，一直受到显贵的青睐。作为一种商品设肆而卖，早在宋代就已泛起。明清以来，玉器市肆徐徐增多。晚至清代，玉器的身价更是普遍升高，有“古铜旧玉无订价”的说法。
古代用于朝聘或祭祀的瑞玉。《周礼·天官·大宰》:“大朝觐会同赞玉币、玉献、玉几、玉爵。”郑玄注:“玉币，诸侯享币也。”孙诒让正义:“金鹗云:‘古者玉帛通谓之币，玉币即瑞玉也。’”
《新唐书·礼乐志一》:“五曰奠玉帛。祀日，未明三刻……太祝以玉币置於篚。”《乐府诗集·郊庙歌辞六·唐祭方丘乐章》:“玉币牲牷分荐享，羽旄干鏚递成容。”
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我国古钱币制作材质有海贝壳币、玉质币、石质币、铜质币、铁质币、金质币、银质币、布质币、纸质币等。特殊是玉币，甚少人熟悉，许多古玉鉴定家和珍藏家连玉质币的庐山真容都未见过，故传世玉币甚稀、甚珍贵。
王国维先生在《观堂集林:说珏朋》中对“珏、朋”字意作详细考证和叙述。先生以为:“珏与朋在殷商时皆是钱币，其时作为钱币及服御者皆小玉、小贝，都有小孔以系之，所系之玉、贝，于玉则称珏，于贝则称朋，珏朋两字于古实为一字之通用……”。
１９５７年２月在陕西省岐山县董家村的西周青铜卫，器盖和器身上有铭文共１３２字，详细讲述:“朋即是玉币，８０朋可换１０００亩土地……”经考古实物考证，从而证实了王国维先生的考证叙述是十分准确的。
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