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武昌王玉圭玉琮(图三)边长7厘米，孔径1.1厘米。和田青玉受沁泛黄色。外貌抛光打磨。琮是外方内圆，多由圆柱体和方柱体复合而成，琮心为圆形直孔。此件器物虽呈薄片状，但应是琮式的简化。玉琮的用途许多，据《三礼》及汉儒诠释，有祭祀时用以祭地、敛尸时放在腹部、朝聘时诸侯持以敬献君夫人等。有人以为它是意会天地的一种法器，或为图腾柱，或是巫师用以相同神灵的工具。新石器时期的良渚文化有大量玉琮，且多刻有神秘的纹样。商代少少，且不刻纹样。周以后更为有数。
此玉圭与玉琮做工简朴，差异于佩饰玉器。商周至春秋战国时期，佩饰玉追求玉质温润，造型巧妙，纹饰华美及武艺高明的审美效果。而玉礼器则追求“以少为贵”、“以素为贵”、“以质为美”，《礼记·礼器》载:“有以文为贵者，有以素为贵者，至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹反面，……此以素为贵也。”选用质地细腻之玉，以其“精气”来与神灵相同。《史记·秦始皇本纪》载:“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗，皆上黑。”秦人尚黑阴阳五行理论以为北方属水，色为玄(黑)。秦人以为青色、青玄色玉为贵，例如凤翔南河屯的两件玉璧，秦公大墓和益门秦墓中的刻纹璋形璧，烟台芝罡、西安联志村、芦家口村、甘肃礼县鸾亭山祭祀用玉，均以青色玉材制成，玉色青绿。而凤翔高庄M10的两个殉人身上却佩有很好的白玉璜、玦，这说明秦人用白玉制作佩饰器，而视青玉为珍品，用作祭祀。表达对神灵的敬重之情。
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以玉事天地、诸神、先祖是玉原始的作用，《尚书》中亦可见到以圭、璧行祭的纪录。秦人在立国之前，过着游牧的生涯，信仰原始的多神教，立国岐周故地后又继续了周人敬事鬼神的传统。据《史记·秦本纪》，秦襄公时，即立西峙，祠白帝。以后，立祠祭祀的神怪有蛇神、牛神、雉神、青龙神、黄帝、炎帝等等。而《封禅书》所记秦统一后建设的诸神系统就更为重大，有祭于山东的八主，祭于雍的日、月、参、辰等百余神，天下的名山大川诸神，尚有社神、小鬼之神等墓层小神，必须“风时奉祠”。祭祀都要用差异品级、数目的牺牲和玉器，所谓“牲牛犊牢具圭币各异”。《史记》的《封禅书》、《秦本纪》、《秦始皇本纪》中纪录了有关秦人大量立祠、祀神、封禅、祭祀的事情。
此三件祭祀玉圭与玉琮切合文献纪录，是秦代祭祀文化和玉文化相团结的产物，反映出其时人们接纳品级来表达对神灵的敬畏之心。同时也为我们研究秦代玉器提供了珍贵的实物资料。
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玉圭早见于新石器早期，它是由其时的石斧演变而来的。而真正的玉圭见于商代，有两种形式，一种平首，圭身饰双钩弦纹，另一种尖首平端，近似子女的圭。进入西周，玉圭成为朝廷祭祀的一种礼器，厥后又成为一种权力的象征。朝廷在分封诸侯时，经常赐以玉圭，作为统治地方的权杖。获得玉圭的诸侯在封地内掌握有生杀大权。
历代统治者为了显示权威，推行职责，都有明确的身份标志物，酋长用权杖，女皇戴，军事首脑佩宝剑，文职官员挂玺印，而我国古代统治者相当长的一段时间内使用玉圭。《周礼·春官·大宗伯》纪录“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭。”《说文解字》释“瑞”:以玉为信也。所谓“瑞”，是古时用玉做成的器物，作为封官拜爵之用凭证。所谓“以等邦国”，是王以下分公、侯、伯、子、男五爵位，因爵位崎岖有别，故在君臣相见或诸侯间相访的时间，所执的玉器也各不相同，以示爵位的崎岖，故有镇圭、桓圭、信圭、躬圭的区别。
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