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商代玉琮商代晚期玉器以上海安阳殷墟妇好墓玉器为代表，共玉器755件，按用途可分为礼器、仪仗、工具、生涯用具、装饰品和杂器六大类。“妇好是商王武丁的六十四个妃子之一，深受武丁宠信，她的名字在甲骨文中泛起多达170次。武丁在位59年，南征北战，纵横天下，妇好经常助夫出征，据甲骨文纪录，武丁伐羌时，妇好曾率军一万三千人助战，她甚至远征西北土方国。由于武王的痛爱，在妇好去世后，武王将大量的玉器作为财富为妇好陪葬。这为商人把玉器作为珍贵财富的头脑提供了一个的佐证。
夏代人们已先使用少量的青铜工具制玉，随着商代青铜冶炼手艺的提高，玉工们大量使用青铜工具，使得制玉手艺泛起了质的前进，效率也大大提高。此时的玉工已能熟练地将线刻、浮雕、圆雕、透雕融合在一起，大大增添了视觉立体感。
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同时，这个时期的玉器造型也极大地富厚起来，泛起了仿青铜器的玉簋、琮、璋、璧、圭、璜等礼器；仪仗用的戈、矛、戚、刀等；动物、人物玉器大大凌驾几何形玉器，玉龙、凤、虎、熊、鹰、鱼、龟、鳖、鹦鹉等动物件，神志各异，形神毕肖；玉人，或站，或跪，或坐，姿态多样，是主人，照旧奴婢、俘虏，都逐一能够辨清。“其中许多都是前所未见的新器型，值得一提的是玉韘，它的用途是拉弓射箭时掩护手指的勾弦器，可以说是春秋战国时的韘形佩、汉代的心形佩、清代的扳指的前身。”
玉琮是中国古代主要的礼器之一，其基本形制呈方柱体，当中是上下相通的圆筒状。玉琮盛行于约五千年前的苏南、浙北、苏北、上海等地的良渚文化中，是一种极富地方色彩的玉器。在新石器时代，除良渚文化外，安徽薛家岗文化、山东、河北、山西的龙山文化、广东的石峡文化等考古学文化的遗址和墓葬中都有发现，其形制、纹饰与良渚文化玉琮相似。早期的琮多为素面不分节的矮体方柱式，以后逐渐向高体演变，还在器物的外表上开出竖槽，在转角处分出节数，节数由一节向多节生长。然后以每一节的转角为中央，在其两侧描绘出细微繁复的纹饰。早期纹饰多为兽面纹，中期为神人兽面复合纹组成的“神徽”，晚期简化为人面纹。良渚文化玉琮以后又向其他地方扩散。已往在天下许多新石器时代晚期的考古学文化遗址和墓葬中都曾发现有良渚式的玉琮。到商周时期玉琮走向衰微，形制多变为素面矮体，制作也简朴粗拙，至东周时玉琮少见，秦汉以后消逝。
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关于玉琮的用途，在纪录商周祭祀运动的《周礼·春官·大宗伯》一书中写道:“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地……”并诠释为:“琮八方象地者，天圆以对地方。地有四方，是八方也。”这段纪录明确地叙述了玉琮的象征意义。现在，考古学者和历史研究者都一致以为玉琮是原始社会时期人们祭祀运动中的主要礼器，玉琮的形状体现了远昔人类“天圆地方”、“周围八方”的宇宙观；玉琮上的神徽折射出了良渚先民信仰天神等三位一体，“天人合一”的宗教信仰。昔人以为“天大于地”，玉琮的上部代表天，下部代表地，以是玉琮的形体在良渚晚期酿成上大下小的造型，玉琮中央上下相通的圆孔，有“意会天地”的深刻寄义。玉琮既是原始宗教运动历程中相同天、地、祖先的巫术法器，又是国家看法的体现物体，是社会“政教合一”体制的体现。掌握神权的巫师现实也就是氏族的大首领，玉琮的拥有者现实上就是其时社会神权与王权集于一体的人物。
征集范围:
名贵宝材:人参、何首乌、灵芝太岁、各种动物宝、麝香等；
各朝钱币:民初晚清各版本金币银币铜币等；各朝代古钱币；
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晶莹宝石:红蓝绿宝石及原石、各类奇石、各类陨石、化石等；
高古玉器:和田玉、高古玉、明清玉、红山良渚文化、孝粉碗；
古籍善本:名人书画、宫廷书画、古旧书籍、古医书、等等；
珍品瓷器:清三代瓷器、瓷板画、青花瓷、珐琅彩、五大名窑；
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